জ্ঞানবিজ্ঞানযোগ-

 

শ্রীভগবানুবাচ

ময্যাসক্তমনাঃ পার্থ যোগং যুঞ্জন্মদাশ্রয়ঃ৷

অসংশয়ং সমগ্রং মাং যথা জ্ঞাস্যসি তচ্ছৃণু ৷৷ ১

 ‘শাঙ্করভাষ্য’ অনুসারে ভাবার্থঃ- শ্রীভগবান্ বলিলেন— আমি যে বক্ষ্যমাণ বিশেষণযুক্ত পরমেশ্বর—সেই আমাতে আসক্ত-মনা, যোগযুক্ত অর্থাৎ মন-সমাধান-নিরত এবং মদাশ্রয় অর্থাৎ যে কেহ ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষরূপ কোন পুরুষার্থের জন্য অর্থী হয়, সে তাহার সাধন— অগ্নিহোত্রাদি তপঃ, দান বা অন্য কোনও কর্ম্মের আশ্রয় গ্রহণ করিয়া থাকে। কিন্তু ভক্তিযোগী একমাত্র আমারই আশ্রয় গ্রহণ করিয়া থাকে এবং অন্য সাধনান্তর ত্যাগ করিয়া আমাতেই আসক্তমনা হয়। হে পার্থ! তুমি এইরূপ ভক্তিসম্পন্ন হইয়া অসংশয়ে সমস্ত বিভূতি, বল, ঐশ্বর্যাদি গুণসম্পন্ন আমাকে যে প্রকারে জানিবে তাহা শ্রবণ কর। 

শ্রোতাকে শ্রোতব্য বিষয়ে অভিমুখী করিবার জন্য ভগবান্ সেই বিবক্ষিত জ্ঞানের স্তুতি করিতেছেন— 

জ্ঞানং তেঽহং সবিজ্ঞানমিদং বক্ষ্যাম্যশেষতঃ৷

যজ্জ্ঞাত্বা নেহ ভূয়োঽন্যজ্জ্ঞাতব্যমবশিষ্যতে ৷৷ ২ 

‘শাঙ্করভাষ্য’ অনুসারে ভাবার্থঃ- আমার এই স্বরূপজ্ঞান তোমাকে আমি বিজ্ঞানের সহিত অর্থাৎ স্বানুভবের সহিত অশেষতঃ অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে বলিব৷ যে জ্ঞান জানিয়া এই সংসারে ভূয়ঃ অর্থাৎ পুনরায় আর কিছু জ্ঞাতব্য অর্থাৎ পুরুষার্থসাধন অবশিষ্ট থাকে না। এইরূপে যিনি আমার তত্ত্বজ্ঞ তিনি সর্বজ্ঞ হইয়া থাকেন। এইজন্য সর্বজ্ঞত্বরূপ বিশিষ্ট ফলত্বহেতু এই জ্ঞান দুর্লভ।

এই জ্ঞান সুদুর্লভ কেন?

মনুষ্যাণাং সহস্রেষু কশ্চিদ্ যততি সিদ্ধয়ে ৷

যততামপি সিদ্ধানাং কশ্চিন্মাং বেত্তি তত্ত্বতঃ ৷৷ ৩

‘শাঙ্করভাষ্য’ অনুসারে ভাবার্থঃ- সহস্র সহস্র অর্থাৎ অনেক মনুষ্যের মধ্যে কেহ কেহ সিদ্ধির (চিত্তশুদ্ধিদ্বারা জ্ঞানোৎপত্তির) নিমিত্ত প্রযত্ন করিয়া থাকে। মোক্ষের নিমিত্ত যত্নশীল সিদ্ধদের মধ্যে আবার কেহ কেহ মাত্র আমাকে তত্ত্বতঃ অর্থাৎ যথাবৎ জানিতে পারেন। 

অষ্টধা অপরা প্রকৃতি-

অপরা—যাহা পরা (প্রকৃষ্ট) নহে অর্থাৎ নিকৃষ্টা, অশুদ্ধা, অনর্থকরী ও সংসার-বন্ধনাত্মিকা। 

ভূমিরাপোঽনলো বায়ুঃ খং মনো বুদ্ধিরেব চ ৷

অহঙ্কার ইতীয়ং মে ভিন্না প্রকৃতিরষ্টধা ৷৷ ৪

‘শাঙ্করভাষ্য’ অনুসারে ভাবার্থঃ- ভূমি, অপ্ (জল), অনল (অগ্নি), বায়ু, আকাশ, মন, বুদ্ধি এবং অহঙ্কার এই আমার অষ্টবিধা ভিন্না প্রকৃতি। 'ভূমি' শব্দে এখানে পৃথিবী তন্মাত্রের কথা বলা হইতেছে, স্থূল পৃথিবীর কথা নহে। 'অপ' প্রভৃতি ভূতসকল সম্বন্ধে তাহাদের তন্মাত্রকে লক্ষ্য করেই বলা হইতেছে। এইখানে 'মনঃ' শব্দের অর্থে মনের কারণ অহঙ্কারকে লক্ষণার দ্বারা গ্রহণ করিতে হবে। 'বুদ্ধি' শব্দের অর্থ অহঙ্কারের কারণ মহত্তত্ত্বকে গ্রহণ করিতে হইবে। 'অহঙ্কার' পদের দ্বারা অবিদ্যাসংযুক্ত অব্যক্তকে বুঝিতে হইবে। যেমন বিষসংযুক্ত অন্নকে‌ বিষই বলা হয়, সেইরূপ অহঙ্কার বাসনাবৎ অব্যক্ত মূল কারণকে অহঙ্কারই বলা হইতেছে, কারণ অহঙ্কারেরই সর্বকার্যের প্রবর্তকত্ব আছে। লোকে দেখাও যায়, অহঙ্কারই সকলের প্রবৃত্তি-বীজরূপ। এই প্রকারে আমার পূর্বোক্ত প্রকৃতি অর্থাৎ আমার ঐশ্বরী মায়াশক্তি অষ্টপ্রকার ভিন্না অর্থাৎ ব্যবহারিক ভেদ প্রাপ্ত হইয়াছেন।

পরা প্রকৃতি-

অপরেয়মিতস্ত্বন্যাং প্রকৃতিং বিদ্ধি মে পরাম্ ৷

জীবভূতাং মহাবাহো যয়েদং ধার্যতে জগৎ৷৷ ৫

"শাঙ্করভাষ্য" অনুসারে ভাবার্থঃ- 'অপরা'— যা পরা নহে অর্থাৎ নিকৃষ্টা, অশুদ্ধা, অনর্থকারী, সংসারবন্ধনাত্মিকা এই যথোক্তা অপরা প্রকৃতি হইতে অন্যা কিন্তু বিশুদ্ধা প্রকৃতি, যাহা আমার আত্মস্বরূপ, তাহাকে অবগত হও। ইহা আমার পরা অর্থাৎ প্রকৃষ্টা, জীবভূতা অর্থাৎ ক্ষেত্রজ্ঞলক্ষণা চেতনদেহের প্রাণধারণনিমিত্তভূতা জীবজগতের অন্তর্যামিনিরূপা প্রকৃতি। হে মহাবাহো! যে অন্তঃপ্রবিষ্টা প্রকৃতি কর্তৃক এই জগৎ ধৃত হইয়া রহিয়াছে, তাহাই আমার পরা প্রকৃতি। 

তিনিই যে জগৎকারণ তাথা বলিতেছেন-

এতদ্যোনীনি ভূতানি সর্বাণীত্যুপধারয় ৷

অহং কৃৎস্নস্য জগতঃ প্রভবঃ প্রলৎস্তথা ৷৷

মত্তঃ পরতরং নান্যৎকিঞ্চিদস্তি ধনঞ্জয় ৷

ময়ি সর্বমিদং প্রোতং সূত্রে মণিগণা ইব ৷৷ ৬,৭

‘শাঙ্করভাষ্য’ অনুসারে ভাবার্থঃ- এই যে পরা ও অপরা অর্থাৎ ক্ষেত্রজ্ঞ ও ক্ষেত্র লক্ষণা প্রকৃতিদ্বয় সর্বভূতের যোনি অর্থাৎ কারণ, ইহা ধারণা কর। যেহেতু আমার উভয় প্রকৃতি হইতেছে যোনি অর্থাৎ সর্বভূতের কারণ, এইজন্য আমিই জগতের উৎপত্তি ও প্রলয়ের কারণ। অর্থাৎ এই প্রকৃতিদ্বয়কে দ্বারস্বরূপ করিয়া সর্বজ্ঞ ঈশ্বর আমিই জগতের কারণ হইয়া থাকি। আমি যে পরমেশ্বর, সেই আমা হইতে পরতর অন্য কারণান্তর আর কিছুই নাই। অর্থাৎ আমিই জগৎ-কারণ। হে ধনঞ্জয়! আমি যে পরমেশ্বর আমাতে সকল ভূত অর্থাৎ এই সমস্ত জগৎ, সূত্রে মণিমালার ন্যায় অনুস্যূত বা অনুগত বা অনুবিদ্ধ বা গ্রথিত।

কেন শাস্ত্রে একই ব্রহ্মের সগুণ ও নির্গুণ এই দুই পরস্পর বিরোধী ভাবের পরিচয় দেয়া হয়েছে?

 

উপনিষদে ব্রহ্মের সগুণ ও নির্গুণ এই দ্বিবিধভাবেরই পরিচয় পাওয়া যায়। এই দুটি বিভাব আলোক অন্ধকারের মত পরস্পর বিরোধী। অদ্বৈতবেদান্তের মতে নির্গুণ নির্বিশেষ ব্রহ্মই সত্য; ব্রহ্মের সগুণভাব মায়িক। স্থূলদর্শী সাধকের উপাসনার সুবিধার জন্য ব্রহ্মের সগুণ ভাবের কল্পনা করা হয়ে থাকে। বিষ্ণুপুরাণে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে —

প্রত্যস্তমিতভেদং যৎ সত্তামাত্রমগোচরম্।

বচসামাত্মসংবেদ্যং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্ম সংজ্ঞিতম্।।

তচ্চ বিষ্ণোঃ পরং রূপমরূপস্যাজমক্ষরং।

বিশ্বরূপাচ্চ বৈরূপ্যলক্ষণং পরমাত্মনঃ।।

ন তদ্‌যোগযুজা শক্যং নৃপ চিন্তয়িতুং যতঃ।

ততঃ স্থূলং হরে রূপং চিন্তয়েদ্ বিশ্বগোচরম্।

-(বিষ্ণুপুরাণ-৬/৭/৫৩-৫৫)

—যা সর্বপ্রকার ভেদ—সম্পর্করহিত, কেবল সৎস্বরূপ, বাক্যের অগোচর এবং আত্মপ্রত্যয়-বেদ্য, সেই জ্ঞানই ব্রহ্ম নামে পরিচিত। রূপহীন বিষ্ণুর এটাই নিত্য ও পরমরূপ এবং তা সমস্ত বিশ্বরূপ হতে বিলক্ষণ। প্রথমতঃ যোগী ব্যক্তি সেই পরমরূপ চিন্তা করতে সমর্থ হন না বলেই পরমাত্মা শ্রীহরির স্থূলরূপই চিন্তা করবেন।

আত্মতত্ত্ব অতিশয় দুর্জ্ঞেয়। দুর্জ্ঞেয় বলেই ক্রমে ক্রমে ধাপে ধাপে ভারতীয় দর্শনে স্থূল হতে সূক্ষ্ম, সূক্ষ্ম হতে সূক্ষ্মতর আত্মতত্ত্বের উপদেশ দেওয়া হয়েছে। তৈত্তিরীয় উপনিষদে অন্নময়, মনোময়, প্রাণময়, বিজ্ঞানময় এবং আনন্দময়, এই পাঁচটি আত্মার কোশ বা আবরণ কল্পিত হয়েছে এবং এই স্থূল আবরণগুলো ভেদ করে চরমে আনন্দময় আত্মতত্ত্বে পৌঁছবার উপদেশ করা হয়েছে। ছান্দোগ্য উপনিষদে 'নাম' হতে আরম্ভ করে 'বৈষয়িক সুখ' পর্যন্তকে আত্মরূপে উপদেশ করে, সর্বশেষ ভূমা আত্মার বিশদ বিবরণ প্রদত্ত হয়েছে। উপনিষদের এরূপ উপদেশের তাৎপর্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ভগবান্ শঙ্করাচার্য বলেছেন যে, এক একখানা করে সিঁড়ি ভেঙ্গে যেমন অভ্রভেদী সৌধের উপরে উঠতে হয়, সেরূপ স্থূল হতে আরম্ভ করলেই ক্রমে সূক্ষ্ম থেকে সূক্ষ্মতর আত্মরহস্য বুঝতে সমর্থ হবে বিবেচনা করেই, নাম হতে আরম্ভ করে আত্মতত্ত্বের উপদেশ দেওয়া হয়েছে বুঝতে হবে।

ছান্দোগ্যের অষ্টম প্রপাঠকের ভাষ্যে আচার্য শঙ্কর বলেছেন, যাঁরা উত্তম অধিকারী বলে গণ্য হবার যোগ্য তাঁরাই কেবল নির্বিশেষ আত্মতত্ত্ব হৃদয়ঙ্গম করতে পারেন। ব্রহ্ম, এক অদ্বিতীয় পরমার্থ সৎ। নির্বিশেষ ব্রহ্ম অসত্য বস্তু—শিষ্যদের এরূপ ভ্রম অপনোদনের জন্য গুণময় ব্রহ্ম উপাস্যরূপে বেদ উপনিষদে উপদিষ্ট হয়েছে। শ্রুতি কল্যাণময়ী জননীর ন্যায় মনে করেন যে, গুণ ধরেই এরা সত্যের পথে আসুক; সাধনার রাজ্যে প্রবেশ করুক। সবিশেষ ব্রহ্মের উপাসনা দ্বারা সৎ পথে আসলে, কর্মসন্ন্যাস বা বৈরাগ্য পরিপাকপ্রাপ্ত হলে, ক্রমে ক্রমে নির্বিশেষ ব্রহ্মের উপদেশ হৃদয়ঙ্গম করতে সমর্থ হবে। যাঁরা কর্মপ্রবণ, ভক্তহৃদয়, গুণে যাঁদের চিত্ত আসক্ত, তাঁদেরকে প্রথমেই নির্বিশেষ, নিষ্প্রপঞ্চ ব্রহ্মোপদেশ করবে না, করলেও তা এঁদের নিকট অসম্ভব বলে বোধ হবে। ঐরূপ নির্বিশেষ আত্মতত্ত্ব এঁরা ধারণায় আনতে পারবে না। বরংচ এঁদের কর্মনিষ্ঠা তা দ্বারা শিথিল হয়ে পড়বে। ফলে, ঐরূপ ব্রহ্মোপদেশের দ্বারা সুফল না হয়ে, কুফলই ফলবে বেশি। সেজন্যই ভগবান শ্রীকৃষ্ণ সাবধান বাণী উচ্চারণ করেছেন —'ন বুদ্ধিভেদং জনয়েদজ্ঞানাং কর্ম্মসঙ্গিনাম্'।। গীতা, ৩।২৬

তথ্যসূত্রঃ-

১. বিষ্ণুপুরাণ, পঞ্চানন তর্করত্ন সম্পাদিত।

২. ছান্দোগ্য উপনিষদ্ ৮ম প্রপাঠক, শাঙ্করভাষ্য ও আনন্দগিরি টীকা, দুর্গাচরণ সাংখ্যবেদান্ততীর্থ অনুদিত ও সম্পাদিত।

৩. বেদান্তদর্শন—অদ্বৈতবাদ, তৃতীয় খণ্ড, আশুতোষ ভট্টাচার্য শাস্ত্রী বিদ্যাবাচস্পতি।

শ্রীশুভ চৌধুরী

আগস্ট ১, ২০২৫ খৃষ্টাব্দ।

আত্মানাত্মবিবেকঃ-

 

ভগবান্ শঙ্করাচার্য বলেছেন—"দৃশ্যং সর্বমনাত্মা স্যাদ্দৃগেবাত্মা বিবেকিনঃ", অর্থাৎ সকল দৃশ্য প্রপঞ্চই অনাত্মা, দ্রষ্টাই বিবেকীর আত্মা। এই আত্মানাত্মবিবেক বহুশাস্ত্রে কথিত হয়েছে। আত্মা ও অনাত্মার পার্থক্য বিষয়ে আচার্য বলছেন—

প্রশ্ন-আত্মার দুঃখ কি নিমিত্ত হয়?

উত্তর- শরীর ধারণ নিমিত্ত হয়। এই বিষয়ে শ্রুতি রয়েছে, যথা—

'মঘবন্মর্ত্যং বা ইদং শরীরমাত্তং মৃত্যুনা

তদস্যামৃতস্যাশরীরস্যাত্মনোঽধিষ্ঠানমাত্তো বৈ

সশরীরঃ প্রিয়াপ্রিয়াভ্যাং ন বৈ সশরীরস্য সতঃ

প্রিয়াপ্রিয়যোরপহতিরস্ত্যশরীরং বাব সন্তং ন

প্রিয়াপ্রিয়ে স্পৃশতঃ॥'-(ছান্দোগ্য উপনিষৎ-৮।১২।১)

অর্থাৎ এই শরীর মরণশীল, এটা মৃত্যুকবলিত; এটা অমর ও অশরীর আত্মার অধিষ্ঠান। যিনি সশরীর (দেহাভিমানী) তিনি সুখদুঃখগ্রস্ত হন; তাঁর সুখদুঃখের বিরাম নেই। যিনি অশরীর (দেহাভিমানরহিত) তাঁকে সুখ বা দুঃখ স্পর্শ করে না।

প্রশ্ন—শরীর ধারণ কি কারণে হয়?

উত্তর-কর্ম্মদ্বারা।

প্রশ্ন—কর্মই বা কি কারণে হয়?

উত্তর—(আসক্তি) রাগদ্বেষাদি কারণে হয়।

প্রশ্ন—রাগদ্বেষাদি কি কারণে হয়?

উত্তর—অভিমানবশতঃ।

প্রশ্ন—অভিমান কি কারণে হয়?

উত্তর—অবিবেকহেতু।

প্রশ্ন—যদি বলি অবিবেক কি কারণে হয়?

উত্তর—অজ্ঞানবশতঃ।

প্রশ্ন—যদি বলি অজ্ঞান কি হেতু হয়?

উত্তর—অজ্ঞান কোন কারণ থেকে হয় না। অজ্ঞান অনাদি ও অনির্বচনীয়। অজ্ঞান থেকে অবিবেক উৎপন্ন হয়। অবিবেক থেকে অভিমান হয়। অভিমান থেকে আসক্তি প্রভৃতি উৎপন্ন হয়। পাপ ও পুণ্যকর্মসমূহ থেকে শরীর ধারণ হয়। শরীর ধারণই দুঃখের কারণ। সর্বতোভাবে শরীর পরিগ্রহ বিনষ্ট হলে দুঃখের নিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— শরীর পরিগ্রহের নিবৃত্তি কখন হয়?

উত্তর— সর্বতোভাবে কর্মনিবৃত্তি হলে শরীর পরিগ্রহের নিবৃত্তি হয় অর্থাৎ আর শরীর ধারণ হয় না।

প্রশ্ন— কর্মনিবৃত্তি কখন হয়?

উত্তর— সর্বতোভাবে আসক্তি প্রভৃতির নিবৃত্তি হলে কর্মনিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— আসক্তি প্রভৃতির নিবৃত্তি কখন হয়?

উত্তর— সর্বতোভাবে অভিমাননিবৃত্তি হলে আসক্তি প্রভৃতির নিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— কখন অভিমাননিবৃত্তি হয়?

উত্তর— সর্বতোভাবে অবিবেকনিবৃত্তি হলে অভিমাননিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— অবিবেকনিবৃত্তি কখন হয়?

উত্তর— সর্বতোভাবে অজ্ঞাননিবৃত্তি হলে অবিবেকনিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— অজ্ঞাননিবৃত্তি কখন হয়?

উত্তর— জীবব্রহ্মের ঐক্যবোধ হ'লে সর্বতোভাবে অজ্ঞাননিবৃত্তি হয়।

আচ্ছা, নিত্যকর্মসমূহের (অনুষ্ঠান শাস্ত্রে) বিধান থাকায় নিত্যকর্মসমূহের (অনুষ্ঠান) থেকেও অবিদ্যানিবৃত্তি হয়৷ জ্ঞানের কি প্রয়োজন—এরূপ আশঙ্কা হলে তদুত্তরে বলা হয়—কর্মাদি ব্যতীতই অবিদ্যানিবৃত্তি হয়। তাহা কিরূপে হয়, এরূপ যদি বল, তাহলে বলি—কর্ম ও অজ্ঞানের মধ্যে বিরোধ হয় না। জ্ঞান ও অজ্ঞানের মধ্যে বিরূদ্ধভাব হয়। অতএব জ্ঞানের দ্বারাই অজ্ঞানের নিবৃত্তি হয়।

প্রশ্ন— সেই জ্ঞান কিরূপে হয়?

উত্তর— বিচার থেকেই হয়। আত্মা ও অনাত্মার বিবেক বিষয়ক বিচার থেকেই ঐ জ্ঞান হয়।

সুতরাং আত্মা ও অনাত্মা অর্থাৎ আত্মা ভিন্ন দেহের পৃথকত্বের বিবেকবোধই আত্মানাত্মবিবেক। দেহকেই আমরা 'আমি' ভেবে থাকি। 'আমি'র আসল সত্তা আত্মার জ্ঞান না থাকায় অজ্ঞ জীব দেহকেই আত্মবোধে পোষণাদি করে বিপর্যস্ত হয় ও সর্বদা দুঃখ ভোগ করতে থাকে। এই 'চিজ্জড়গ্রন্থি' ছিন্ন করতে পারলেই জীবের স্বরূপ প্রাপ্তি ঘটে। নিত্যানিত্য বস্তুর বিবেক জ্ঞানেই অনিত্য দেহাদির প্রতি আসক্তি চলে যায়। এই আত্মানাত্মবিবেক বর্ণনা করতে গিয়ে ভগবৎপাদ্ শঙ্করাচার্য 'অপরোক্ষানুভূতিতে' বলেছেন—

আত্মা বিনিষ্কলো হ্যেকো দেহো বহুভিরাবৃতঃ ।

তয়োরৈক্যং প্রপশ্যন্তি কিমজ্ঞানমতঃ পরম্ ॥

আত্মা নিয়ামকশ্চান্তর্দেহো বাহ্যো নিয়ম্যকঃ ।

তয়োরৈক্যং প্রপশ্যন্তি কিমজ্ঞানমতঃ পরম্ ॥

আত্মা জ্ঞানময়ঃ পুণ্যো দেহো মাংসময়োঽশুচিঃ ।

তয়োরৈক্যং প্রপশ্যন্তি কিমজ্ঞানমতঃ পরম্ ॥

আত্মা প্রকাশকঃ স্বচ্ছো দেহস্তামস উচ্যতে ।

তয়োরৈক্যং প্রপশ্যন্তি কিমজ্ঞানমতঃ পরম্ ॥

আত্মা নিত্যো হি সদ্রূপো দেহোঽনিত্যো হ্যসন্ময়ঃ ।

তয়োরৈক্যং প্রপশ্যন্তি কিমজ্ঞানমতঃ পরম্ ॥

— আত্মা নিরবয়ব একস্বরূপ কিন্তু দেহ বহুতত্ত্বাদির দ্বারা গঠিত অর্থাৎ অবয়বযুক্ত। সুতরাং এদের একত্ব যে দেখে তদপেক্ষা অজ্ঞান আর কি আছে! আত্মা সকল বস্তুর নিয়ামক ও অন্তর্বর্তী কিন্তু দেহ বাহ্য ও নিয়ম্য। সুতরাং এদের একত্ব দর্শন অপেক্ষা অজ্ঞান আর কি আছে! আত্মা জ্ঞানময় ও পবিত্র কিন্তু দেহ মাংসময় ও অপবিত্র। এদের একতাজ্ঞান অপেক্ষা অজ্ঞান আর কি আছে! আত্মা নির্মল ও সর্ববস্তুর প্রকাশক কিন্তু দেহ তামস বলে কথিত হয়েছে। এদের একতা দর্শন অপেক্ষা অজ্ঞান আর কি আছে! আত্মা নিত্য, সৎস্বরূপ কিন্তু দেহ অনিত্য অসৎস্বরূপ, এদের একতা দর্শন অপেক্ষা অজ্ঞান আর কি আছে!.....

তথ্যসূত্রঃ-

১. ভগবান্ শঙ্করাচার্য বিরচিত 'আত্মানাত্মবিবেক' ও 'অপরোক্ষানুভূতি', উদ্বোধন কার্যালয়, কলকাতা।

২. উপনিষদ গ্রন্থাবলী, দ্বিতীয় খণ্ড, ছান্দোগ্য উপনিষদ্, স্বামী গম্ভীরানন্দ সম্পাদিত, উদ্বোধন কার্যালয় কলকাতা।

শ্রীশুভ চৌধুরী

মার্চ ১০, ২০২৬ খৃষ্টাব্দ।