সৌন্দর্যলহরী বা আনন্দলহরী (পর্ব-০১)

ভগবৎপাদ্ শঙ্করাচার্য্য বিরচিত দেবীস্তুতিসমূহের মধ্যে আনন্দলহরী অন্যতম। এই আনন্দলহরীর মাধবাচার্য্য-সম্মত নাম সৌন্দর্যলহরী।

শিবঃ শক্ত্যা যুক্তো যদি ভবতি শক্তঃ প্রভবিতুং

ন চেদেবং দেবো ন খলু কুশলঃ স্পন্দিতুমপি ।

অতস্ত্বামারাধ্যাং হরিহরবিরিঞ্চাদিভিরপি

প্রণন্তুং স্তোতুং বা কথমকৃতপুণ্যঃ প্রভবতি ॥ ১॥

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থঃ-শিব নির্বিশেষ ব্রহ্ম, নিরাকার, সর্বব্যাপক, তিনি শক্তি অর্থাৎ মায়া যুক্ত হইয়া ঈশ্বর সৃষ্টিস্থিতিসংহারকর্ত্তা হন, নতুবা শক্তিরহিত হইলে তিনি স্পন্দনেও অসমর্থ; এই অংশের আগম সম্মত অর্থ এই-

শিব-উর্দ্ধমুখ চারটী ত্রিকোণরেখা,-শক্তি অধোমুখ পাঁচটী ত্রিকোনরেখা সহ মিলিত হইলে অ্থাৎ শিবশক্তিময় শ্রীচক্র হইলে, তাহা হইতে সৃষ্টিস্থিতিসংহারকার্য্য সম্পন্ন হয়। কেবল শিব স্পন্দনেও অশক্ত।

শিব শব্দে 'ক' কারাদি ব্যঞ্জনবর্ণ, শক্তি শব্দে 'অ' কারাদি স্বরবর্ণ। শিব যদি শক্তিযুক্ত হন অর্থাৎ ব্যঞ্জনবর্ণ যদি স্বরবর্ণের সহিত মিলিত হয়, তাহা হইলেই বেদ প্রভৃতি ব্যক্ত করিতে পারে; অন্যথা স্বরবর্ণ যুক্ত না হলে ব্যঞ্জনবর্ণ স্পন্দিত অর্থাৎ উচ্চারিতই হয় না।

অথবা শিব শব্দে ইকার যুক্ত না থাকিলে শব হয়, শবে ইকার যুক্ত থাকিলে ঈশ্বরবাচক হইয়া থাকে। কিংবা শিব শব্দে হং, শক্তি শব্দে সঃ। শিবশক্তিযুক্ত হইলে অর্থাৎ হংসঃ এই বর্ণদ্বয় একত্র মিলিত হইলে তন্ত্রোক্ত প্রধানমন্ত্র হইয়া থাকে। জীব নিঃশ্বাস প্রশ্বাস দ্বারা সর্বদা এই মন্ত্র জপ করিতেছে। নিঃশ্বাস আকর্ষণে হং, নিঃশ্বাস পরিত্যাগে সঃ উচ্চারিত হয়। ইহার নাম অজপা মন্ত্র।

হে মাতঃ, তুমি প্রণব প্রভৃতি বেদবাক্য দ্বারা আরাধ্যা, হরি-হর-বিরঞ্চিবাচক অর্থাৎ অকার-উকার-মকারবাচক। প্রণবে যেরূপ ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর এই তিন দেবতা প্রতিষ্ঠিত আছেন, সেইরূপ এই তিন দেবতাতেও ইচ্ছাশক্তি, ক্রিয়া শক্তি ও জ্ঞানশক্তি, এই শক্তিত্রয় অবস্থিত রহিয়াছেন। ক্রিয়াশক্তি ব্রহ্মাতে অবস্থিতি করত সৃষ্টি করিতেছেন, জ্ঞানশক্তি বিষ্ণুতে অধিষ্ঠানপূর্বক পালনে প্রবৃত্ত হইতেছেন; আর ইচ্ছাশক্তি মহেশ্বরে অধিষ্ঠান করিয়া সংহার করিতেছেন; ব্রহ্মাবিষ্ণুমহেশ্বরের সামর্থ্যের তুমিই মূল।

সেই তোমাকে কায়িক, বাচিক ও মানসিক নমস্কার করিতে অথবা স্তব করিতে প্রাক্তন পূণ্যহীন ব্যক্তির সামর্থ্য কিরূপে হইতে পারে?

তনীয়াংসং পাংসুং তব চরণপঙ্কেরুহভবং

বিরিঞ্চিঃ সঞ্চিন্বন্ বিরচয়তি লোকানবিকলম্ ।

বহত্যেনং শৌরিঃ কথমপি সহস্রেণ শিরসাং

হরঃ সংক্ষুদ্যৈনং ভজতি ভসিতোদ্ধূলনবিধিম্ ||২||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - পরমাণু হতে ভূরাদি লােক-সৃষ্টি, ও প্রসিদ্ধই আছে, হে মাতঃ, সে পরমাণু তােমারই চরণরজঃকণা। ব্রহ্মা তাই সঞ্চয় করে অব্যাহতভাবে চতুর্দশ লােক সৃষ্টি করেছেন, বিষ্ণু অনন্তরূপে সহস্র মস্তক দ্বারা লােকরূপে পরিণত সেই পাদপদ্মরেণু কোন প্রকারে রক্ষা করছেন। আর হর অন্তকালে তাকে চুর্ণ করে তদ্দ্বারা ভস্ম মাখার কার্য্য সম্পন্ন করেন।

হে জননি! ব্ৰহ্মা তােমার পাদপদ্মস্থিত অল্পমাত্র ধূলি সংগ্রহ করে (অর্থাৎ পরমাণু লয়ে) তদ্দ্বারা এই জগৎ প্রপঞ্চ নির্ম্মাণ করেছেন। পরে বিষ্ণু অনন্তরূপে সহস্র মন্তক দ্বারা ত্বদীয় (পাদপদ্ম-পরাগবিনির্মিত) সেই জগৎ ধারণ করছেন। প্রলয়কালে হর স্বীয় তেজো দ্বারা এই জগৎ (দগ্ধ ও ভস্মবশিষ্ট) বিচূর্ণিত করে নিজ অঙ্গে সেই ভম্ম লেপন করে থাকেন ||২||

অবিদ্যানামন্ত-স্তিমির-মিহিরদ্বীপনগরী

জড়ানাং চৈতন্য-স্তবক-মকরন্দ-স্রুতিঝরী ।

দরিদ্রাণাং চিন্তামণিগুণনিকা জন্মজলধৌ

নিমগ্নানাং দংষ্ট্রা মুররিপু-বরাহস্য ভবতি ||৩||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতী! আপনার চরণরেণু অবিদ্যাগ্রস্ত মানবগণের আন্তরিক অন্ধকারের পক্ষে সূর্য্যোদয়-দ্বীপনগরী তুল্য, অজ্ঞদিগের চৈতন্য-কল্পবৃক্ষের কুসুম মকরন্দক্ষরণ নির্ঝরস্বরূপ, দরিদ্রগণের চিন্তামণিহার স্বরূপ এবং সংসারসাগরনিমগ্নদের পক্ষে বরাহরূপী ভগবান বিষ্ণুর দন্তস্বরূপ হচ্ছেন। ভাবার্থ এই যে, বেদে আছে, সুর্য্য জল হতে উত্থিত হয়েন, কবি তদনুসারে কল্পনা করলেন, সমুদ্রস্থ এক তেজোময় দ্বীপের নগরীতে সূর্য্যের রথ, সে নগরীতে অন্ধকারের একেবারেই সম্পর্ক নাই। ভগবতীর চরণরেণুও সেইরূপ, সেই রেণু সংবন্ধ যথায় ঘটে, তথায় অস্তরের অন্ধকার অজ্ঞান থাকতেই পারে না।

হে মাতঃ! অজ্ঞানতমসাচ্ছন্ন ব্যক্তিদের অন্তঃকরণস্থ অহঙ্কার-রূপ গাঢ় অন্ধকার দূর করতে তুমি দ্বাদশাদিত্যের উদয়-নগরীস্বরূপা, নির্ব্বোধদের জ্ঞান কুসুম স্তবক মকরন্দ ক্ষরণে তুমিই শিরা-স্বরূপা, অর্থাৎ তুমি নির্ব্বোধ ব্যক্তিদেরকেও বিশিষ্ট জ্ঞান প্রদান করে থাক। তুমি দরিদ্র জনগণের অভীষ্ট ফলপ্রদ চিন্তামণিশক্তি এবং সংসারসাগরনিমগ্নগণের উদ্ধারে বরাহরূপী বিষ্ণুর দংষ্ট্রাস্বরূপ,অর্থাৎ উদ্ধারকর্ত্রী ||৩||

ত্বদন্যঃ পাণিভ্যামভয়বরদো দৈবতগণঃ

ত্বমেকা নৈবাসি প্রকটিতবরাভীত্যভিনয়া ।

ভয়াৎ ত্রাতুং দাতুং ফলমপি চ বাঞ্ছাসমধিকং

শরণ্যে লোকানাং তব হি চরণাবেব নিপুণৌ ||৪||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে মা, হস্তযুগল দ্বারা বর ও অভয়দানের অভিনয়- প্রকাশ একা তুমিই যে কর, তা নয়, তােমার ব্যতীত, দেবতারা হস্তযুগল দ্বারা বর ও অভয়মুদ্রা ধারণ করে থাকেন, হে শরণ্যে, এই চিন্তা করে লােক সমূহকে ভয় হতে রক্ষা, এ আকাঙ্ক্ষার অতিরিক্ত ফলদান করতে তােমার চরণযুগলই নিরত হয়েছেন। ( অপর দেবতা হতে এটাই আপনার বিশেষত্ব ) ।

হে লােকশরণ্যে, হস্তুযুগলে অভয়মুদ্রা ও বরমুদ্রা প্রদর্শনাভিনয় তােমার ব্যতীত অপর দেবতাগণ করে থাকেন। কেবল এক তুমিই সমপ্রত্যক্ষী কৃত বর ও অভয়দান করায় অন্য দেবতার বর ও অভয় মুদ্রার অভিনয়কারিণী নয়। যেহেতু তােমার চরণযুগলই ভর হতে রক্ষা এবং কামনার অধিক ফল দান করতে সুদক্ষ ||৪||

হরিস্ত্বামারাধ্য প্রণতজনসৌভাগ্যজননীং

পুরা নারী ভূত্বা পুররিপুমপি ক্ষোভমনয়ৎ ।

স্মরোঽপি ত্বাং নত্বা রতিনয়নলেহ্যেন বপুষা

মুনীনামপ্যন্তঃ প্রভবতি হি মোহায় মহতাম্ ||৫||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - বিষ্ণু প্রণতজন-সৌভাগ্য প্রদায়িনী ( শ্রীচক্ররূপিণী ও বিদ্যারূপিণীকে ) আরাধনা ( পূজা, জপ ও ধ্যান ) করে, নারীরূপে ত্রিপুরারিকেও মনােবিকারবুক্ত করেছিলেন, কামদেবও তােমাকে প্রণাম করে রতিনয়নলেহনীয় ( কোমল ) শরীরের দ্বারা মুনিদেরও মনঃক্ষোভ সম্পাদনে সমর্থ হয়েছেন। ( বিষ্ণু এবং কাম শ্রীবিদ্যা দুইটি পৃথক পৃথক মন্ত্রের ঋষি, বিষ্ণুদৃষ্টমন্ত্রের বিবরণ ঋগ্বেদে আছে, তার উল্লেখ টীকাতে এবং পাদটীকায় স্থাননির্দেশ করা আছে )।

হে মাতঃ! তুমি প্রণত-জনগণসম্বন্ধে সৌভাগ্যসম্পৎ প্রদাত্রী। বিষ্ণু তােমার আরাধনা করত পূর্ব্বকালে নারীরূপ ধারণ করে ত্রিপুরারি মহাদেবকেও বিক্ষোভিত করেছিলেন। তােমার চরণরেণুবলে মদন রতি-নয়নের অস্বাদনীয় স্বীয় শরীর দ্বারা মহাত্মা মুনিদেরও অন্তঃকরণ মােহাভিভূত করতে সমর্থ হয়ে থাকেন ||৫||

ধনুঃ পৌষ্পং মৌর্বী মধুকরময়ী পঞ্চ বিশিখাঃ

বসন্তঃ সামন্তো মলয়মরুদায়োধনরথঃ ।

তথাপ্যেকঃ সর্বং হিমগিরিসুতে কামপি কৃপাম্

অপাঙ্গাত্তে লব্ধ্বা জগদিদ-মনঙ্গো বিজয়তে ||৬||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - যার পুষ্পময় ধনু, ভ্ৰমর-নির্মিত জ্যা ( ছিলা ), বাণ পাঁচটি মাত্র, সচিব ( মন্ত্রী ) বসন্ত, যুদ্ধের বল মলয়পবন, অর্থাৎ এ সমন্তই অকিঞ্চিৎকর, দৃঢ়ধনুই যুদ্ধোপযুক্ত, কোমল ধনু নয়, জ্যা ছিলাও খুব দৃঢ় হওয়া আবশ্যক, ভ্রমরের ছিলা দৃশ্যমাত্র পরস্পর জোড় তো নাই, পাঁচটি বাণে কি যুদ্ধ করা যায়, অসংখ্যবাণ আবশ্যক, বসন্ত কালমাত্র জড় পদার্থ সে কি মন্ত্রী হতে পারে? আর ফুরফুরে হাওয়া কি রথ হতে পারে, এই সব খেলা-ঘরের উপকরণ লয়েও অনঙ্গ ( যার হস্তপদাদি নাই ) তােমার ( আরাধনা-ফলে ) কৃপাকটাক্ষ লাভ করে সমস্তলােকবিজয়ী।

হে হিমগিরিসুতে, মদন স্বয়ং অনঙ্গ, অর্থাৎ অঙ্গহীন। তার ধনু পুষ্পময়, মৌৰ্বী ( ধনুকের গুণ ) মধুকরময়ী, পুষ্পময় পাঁচটিমাত্র বাণ, বসন্ত-ঋতু সারথি এবং মন্দগামী মলয়পবন যুদ্ধরথ ; মদন এতাদৃশ অবস্থাপন্ন হয়েও তােমার অনির্ব্বচনীয় কৃপা-কটাক্ষ লাভ করে একাকীই সমুদায় জগৎ জয় করছেন ||৬||

ক্বণৎকাঞ্চীদামা করিকলভকুম্ভস্তননতা

পরিক্ষীণা মধ্যে পরিণতশরচ্চন্দ্রবদনা ।

ধনুর্বাণান্পাশং সৃণিমপি দধানা করতলৈঃ

পুরস্তাদাস্তাং নঃ পুরমথিতুরাহোপুরুষিকা ||৭||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ( সুধাসিন্ধো মধ্যে ইত্যাদি পরবর্তী শ্লোকের উপযােগী সময়াচারীদের আবগ্যক মণিপুরচক্রবাসিনীর ধ্যান এই শ্লোকে কথিত হচ্ছে ) মণিমেখলা-শিঞ্জিতা করিকলভ কুম্ভসদৃশ স্তনভারে ঈষৎ নম্রা, ক্ষীণমধ্যা শারদপূর্ণচন্দ্রসদৃশবদনা, চারিকরকমলে ধনুঃ, বাণ, পাশ ও অঙ্কুণ ধারণ করে অবস্থিত, পুরমথনকর্তা রদ্রের গর্বগরিমা রূপিনী দেবী আমাদের হৃদয়কমলে ( মণিপুর হতে নিঃসৃত হয়ে ) আবির্ভূত হোন।

যার কটিদেশে শব্দায়মান কাঞ্চীদাম, যার স্তনমণ্ডল হস্তিশাবক-কুম্ভের সদৃশ, যার মধ্যদেশ ক্ষীণতর, যার বদনমণ্ডল শরৎকালীন পূর্ণ-শশধরের তুল্য, যিনি করতলচতুষ্টয়ে ধনুঃ, বাণ, পাশ, অঙ্কুশ ধারণ করে আছেন, ভগবান্ ভূতনাথের অঙ্কারস্বরূপা এই প্রকার মূর্তিতে দেবী আমার সম্মুখে আবির্ভূতা হোন ||৭||

সুধাসিন্ধোর্মধ্যে সুরবিটপিবাটীপরিবৃতে

মণিদ্বীপে নীপোপবনবতি চিন্তামণিগৃহে ।

শিবাকারে মঞ্চে পরমশিবপর্যঙ্কনিলয়াং

ভজন্তি ত্বাং ধন্যাঃ কতিচন চিদানন্দলহরীম্ ||৮||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ( সময়াচার-যােগমার্গ, অন্তর্যাগরতি–তাতে অনুষ্ঠেয়, আর কুলাচার বাহ্যপূজারতি, যন্ত্র অঙ্কন করে তাতে পূজা করতে হয়, এই শ্লোকে তদুভয়পূজারই প্রণালী বর্ণিত ) যন্ত্রের প্রসিদ্ধ নাম শ্রীচক্র, এর নামান্তর বিয়চ্চক্র, সময়াচারিগণের বিয়চ্চক্র হৃদয়াকাশে কল্পিত, কৌলদের বিয়চ্চক্র বহিরাকাশে রচিত। সুধাসিন্ধু শ্রীচক্রের বিন্দুস্থান, তার পঞ্চ ত্রিকোণ রেখা সুরতরু-পঞ্চক, উর্দ্ধমুখ ত্রিকোণরেখা-চতুষ্টয়, কদম্ব উপবন, বিন্দুস্থানমধ্যে মণিদ্বীপ, ত্রয়শ্চত্বারিংশৎ কোণযুক্ত বিয়চ্চক্র ( শ্রীচক্র ) চিন্তামণিগৃহ। শিবা অর্থাৎ শক্তি তৎস্বরূপ ত্রিকোণ মধ্যে পরম শিব শয্যায় ( ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র এবং ঈশ্বর, এই পাদচতুষ্টয়যুক্ত পর্য্যঙ্ক–সদাশিব পিক্দান,–ইন্দ্র, মহেশ্বর শয্যার আস্তরণ, এইরূপ শয্যায় ) চিদানন্দলহরী ( নিত্যজ্ঞান ও নিত্যানন্দরূপা তােমাকে কয়েকটি ধন্যপুরুষ ভজনা ( অন্তর্যাগ বা বাহ্যে আরাধনা ) করে থাকেন। ( রুদ্র, ঈশ্বর, সদাশিব মহেশ্বর-শিবেরই বিবিধ রূপ )

হে মাতঃ, সুধাসিন্ধু-মধ্যস্থিত কল্পবৃক্ষবাটিকা-পরিবৃত মণিময়দ্বীপে কদম্ববৃক্ষসমূহ-সুশোভিত উপবনমধ্যে চিন্তামণিগৃহে শিবদ্বয়, রুদ্র ও ঈশ্বর, অ–বিষ্ণু, ক–ব্রহ্মা, এই চারি দেবতা যার চতুষ্কোণে পাদ-( পায়া ) স্বরূপে বর্তমান, এইরূপ মঞ্চে উপরি পরমশিবময় পর্য্যঙ্কফলকে উপবিষ্টা চিদানন্দলহরী স্বরূপা তােমাকে কোন কোন ধন্য ব্যত্তি ভজনা করেন ||৮||

মহীং মূলাধারে কমপি মণিপূরে হুতবহং

স্থিতং স্বাধিষ্ঠানে হৃদি মরুতমাকাশমুপরি ।

মনোঽপি ভ্রূমধ্যে সকলমপি ভিত্বা কুলপথং

সহস্রারে পদ্মে সহ রহসি পত্যা বিহরসে ||৯||

সুধাধারাসারৈশ্চরণয়ুগলান্তর্বিগলিতৈঃ

প্রপঞ্চং সিঞ্চন্তী পুনরপি রসাম্নায়মহসঃ ।

অবাপ্য স্বাং ভূমিং ভুজগনিভমধ্যুষ্টবলয়ং

স্বমাত্মানং কৃত্বা স্বপিষি কুলকুণ্ডে কুহরিণি ||১০||

চতুর্ভিঃ শ্রীকণ্ঠৈঃ শিবয়ুবতিভিঃ পঞ্চভিরপি

প্রভিন্নাভিঃ শম্ভোর্নবভিরপি মূলপ্রকৃতিভিঃ ।

চতুশ্চত্বারিংশদ্বসুদলকলাশ্রত্রিবলয়-

ত্রিরেখাভিঃ সার্ধং তব শরণকোণাঃ পরিণতাঃ ||১১||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - চক্রবিদ্যা কৌলমতে এবং সময়াচারমতে এই স্থলে উপদিষ্ট। কৌলমতে সংহারক্রমে এবং সময়াচারমতে সৃষ্টিক্রমে। সংহারক্রমে চক্রলেখনরীতিতে,–প্রথমে বৃত্ত অঙ্কিত করে নব-রেখা অঙ্কিত করতে হবে। তৎপরে পশ্চাদ্বর্ত্তিরেখাগুলির প্রান্তভাগ হতে ত্রিকোণ উৎপন্ন করবে ইত্যাদি ক্রম। সৃষ্টিক্রমের বিশেষত্ব এই যে, প্রথমে ত্রিকোণ অঙ্কিত করে মধ্যে বিন্দু, বিন্দুর উপরে ত্রিকোণ ভেদ করে অপর ত্রিকোণ এইরূপ ক্রমে চলবে। শ্রীকণ্ঠ শব্দে উর্দ্ধমুখী ত্রিকোণ রেখা এবং শিবযুবতিশব্দে অধােমুখী ত্রিকোণ-রেখা। গৃহ ( বিন্দুস্থল ) ও কোণ-এতদুভয়ের সমষ্টি সংখ্যা চতুশ্চত্বারিংশ (৪৪); শ্রীচক্রের ( শ্রীবিদ্যাযন্ত্রের ) চিত্রদর্শন কর্তব্য। স্বাধিষ্ঠানচক্র অগ্নিস্থান এবং মণিপুরচক্র জলস্থান, এ লক্ষ্মীধরের ব্যাখ্যায় আছে। তদ্ব্যতীত ৯|১০|১১ শ্লোকের মর্ম অত্রস্থ অনুবাদ সাহায্যে জ্ঞাতব্য ; চক্রবিদ্যার প্রমাণ শ্রুতিসমুহ সংস্কৃত লক্ষ্মীধরকৃত টীকার দ্রষ্টব্য।

হে দেবী, তুমি কুলকুণ্ডলিনীস্বরূপা হয়ে মূলাধারচক্রস্থিত মহীমওল, স্বাধিষ্ঠানচক্রস্থিত জলমণ্ডল, মণিপুরচক্রস্থিত অগ্নিমণ্ডল, অনাহতচক্রস্থিত বায়ুমণ্ডল, বিশুদ্ধচক্রস্থিত আকাশমণ্ডল এবং ভ্রূমধ্যে অর্থাৎ আজ্ঞাচক্রস্থিত মনস্তত্ত্ব এই সমস্ত কুলপথ ( ষট্চক্র ) ভেদ করে গমন করত, সহস্রারপদ্মে পতির সহিত একান্তে বিহার করে থাকে। হে দেবী, তুমি কুলপথ দ্বারা ষট্চক্রভেদ পূর্বক সহস্রারে গমন করে যখন পরম শিবের সহিত সৎমিলিতা হও, তখন তোমার পাদপদ্মযুগলে প্রান্ত হতে বিগলিত অমৃতধারা বর্ষণ দ্বারা সমুদায় চক্র ও চক্রস্থ দেবতাগণকে পুনরুজ্জীবিত ও সন্তর্পিত করতে করতে পুনর্বার তুমি সেই কুলপথ দ্বারাই মূলাধারে প্রত্যাগমন কর তো আপনাকে সার্দ্ধত্রিবলয়াকৃতি সর্পরূপিণী করে মূলাধারস্থিত স্বয়ম্ভূলিঙ্গে নিদ্রিত হয়ে থাক। হে জননি, চারিটি উর্দ্ধমুখ ত্রিকোণ ও পাঁচটি অধােমুখ ত্রিকোণ, এই নয়টি মূল প্রকৃতি (তার বহির্ভাগে ক্রমে) অষ্টদল পদ্ম,ষোড়শদল পদ্ম ভূপুরত্রয় রেখা সহ,–তােমার ভবনের ( শ্রীচক্রের ) ত্রয়শ্চত্বাবিংশৎ (৪৩) কোণে পরিণত হয়ে থাকে। অর্থাৎ বহির্ভাগে বৃত্ত অষ্টদল, তার বহির্দেশে বৃত্ত ষোড়শদল, তার বহির্ভাগে তিনটি বৃত্ত এবং তার বহির্ভাগে তিনটি ভূপূর অঙ্কিত করলে শ্রীচক্র নিষ্পন্ন হয় ||৯-১০-১১||

ত্বদীয়ং সৌন্দর্যং তুহিনগিরিকন্যে তুলয়িতুং

কবীন্দ্রাঃ কল্পন্তে কথমপি বিরিঞ্চিপ্রভৃতয়ঃ ।

যদালোকৌৎসুক্যাদমরললনা যান্তি মনসা

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ- হে হৈমবতি, ব্রহ্মা, গ্রভৃতি কবিশ্রেষ্টগণ তোমার সৌন্দর্য্যের তুলনা করতে অসমর্থ; কেন না–তোমার সদৃশ সুন্দর বস্তুর সত্তাই নাই। উর্বশী, তিলোত্তমা প্রভৃতি অপ্সরারাও তোমার রূপের তুলনায় ন-গণ্য, যেহেতু তারা অন্যের দুর্লভ তোমার রূপ দর্শন আশায় বিবিধতপশ্যায় দুর্লভ শিবত্বপ্রাপ্তির জন্য আকাঙ্ক্ষা করে থাকে।

হে হিমালয়কন্যে, বিরিঞ্চি প্রভৃতি কবিশ্রেষ্টগণ অতিকষ্টে তোমার সৌন্দর্য্য তুলনা করতে সমর্থ হন। অমরললনাগণ তোমার ঔৎসুক্যবশতঃ তোমার সৌন্দর্য্য মনে মনে দর্শন করিয়া কৃচ্ছ্রসাধ্য তপস্যা দ্বারাও দুষ্প্রাপ্য শিবসাযুজ্য পাইতে অভিলাষী হয়ে থাকেন। অর্থাৎ 'জানি, শিবসাযুজ্য, তপস্যা দ্বারাও দুর্লভ, কিন্তু কোন উপায়ে যদি শিবসাযুজ্য প্রাপ্ত হইত”, আমরা সর্বদাই দেবীর রূপ দর্শন করতে পারি,' সুরসুন্দরীগণও এইরূপ মনে করেন। সুন্দরীদের স্বভাব এই যে, অপরের সৌন্দর্য্যে ঈর্ষ্যা প্রকাশ করে, কিন্তু দেবীর সৌন্দর্য্য এত অধিক যে, তাদেখার জন্যই সুরসুন্দরীগণ লালায়িত, ঈর্ষ্যা করবে কি? ||১২||

নরং বর্ষীয়াংসং নয়নবিরসং নর্মসু জড়ং

তবাপাঙ্গালোকে পতিতমনুধাবন্তি শতশঃ ।

গলদ্বেণীবন্ধাঃ কুচকলশবিস্রস্তসিচয়া

হঠাৎ ত্রুট্যৎকাঞ্চ্যো বিগলিতদুকূলা যুবতয়ঃ ||১৩||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - 'হে ভগবতি, বর্ষীয়াংসং নয়নবিরসং নর্মসু জড়ং তবাপাঙ্গালোকে পতিতং নরং শতশঃ যুবতয়ঃ গলদ্ধেণীবন্ধাঃ কুচকলশবিস্রস্তসিচয়াঃ হঠাত্রুট্যৎকাঞ্চ্যঃ বিগলিতদুকূলাঃ সত্যঃ'–নিম্নলিখিত অনুবাদের তুল্য। যে সাধনবিশেষের কথা এই শ্লোকে বলা হয়েছে–তা 'মুখং বিন্দু কৃত্বা' ইত্যাদি শ্লোকে বিশেষভাবে আলোচিত হবে।

হে মাতঃ, তুমি যাকে কৃপাকটাক্ষে দর্শন কর, সে ব্যক্তি যদিও বৃদ্ধ, কর্মাক্ষম, দর্শনশক্তি-রহিত ও রমনীসম্ভোগে অশক্ত হয়, তবুও যুবতী রমণীগণ ( মন্মথবশবর্তিনী হয়ে ) তার প্রতি ধাবমানা হয়ে থাকে। তৎকালে রমলীদের কবরীবন্ধন শিথিল হয়ে বিগলিত প্রায় হতে থাকে, স্তনমণ্ডল হতে বসন স্খলিত হয়, কটিভূষণ মেখলা পতিত প্রায় হতে থাকে এবং পরিধেয় কৌষেয় বদন বিগলিতপ্রায় হয়ে যায় ||১৩||

ক্ষিতৌ ষট্পঞ্চাশৎ দ্বিসমধিকপঞ্চাশদুদকে

হুতাশে দ্বাষষ্টিশ্চতুরধিকপঞ্চাশদনিলে ।

দিবি দ্বিঃষট্ত্রিংশন্মনসি চ চতুঃষষ্টিরিতি যে

ময়ূখাস্তেষামপ্যুপরি তব পাদাম্বুজয়ুগম্ ||১৪||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - মূলাধার, স্বাধিষ্ঠান, মণিপুর অনাহত, বিশুদ্ধাক্ষ এবং আজ্ঞা এই ষট্চক্র । এই ষট্চক্রের দুই দুই চক্র লয়ে এক এক খণ্ড। প্রথম খণ্ডের উপরিভাগে অগ্নিস্থান। দ্বিতীয় খণ্ডের উপরিভাগে সূর্য্যের স্থান। তৃতীয় খণ্ডের উপরিভাগে চন্দ্রস্থান। প্রথম খণ্ডস্থিত অগ্নির‌ কিরণ-সংখ্যা অষ্টোত্তরশত। তার মধ্যে ক্ষিতি অর্থাৎ মূলাধারচক্রে ৫৬ এবং জল অর্থাৎ মণিপুরকে ৫২ আর হুতাশন অর্থাৎ বহ্নিস্থানের অন্তর্গত স্বাধিষ্ঠানচক্রে সূর্য্যের কিরণ ৫৪। সূর্য্যকিরণ মোট ১১৬। আকাশ অর্থাৎ বিশুদ্ধিচক্রে চন্দ্রকিরণ ৭২ এবং আজ্ঞাচক্রে চন্দ্রকিরণ ৬৪ চন্দ্রকিরণ মোট–১৩৬। হে ভগবতি, এই সমস্তের উপর তোমার চরণযুগল অবস্থিত। আজ্ঞাচক্রের উপরে সহস্রদলপদ্মে তোমার স্থিতি। গুঢ় অর্থ এই যে শ্রীবিদ্যার নামান্তর চন্দ্রকলাবিদ্যা–৩৬০ তিথিতে একবৎসর। এই ৩৬০ তিথিই হইল সর্বসমেত ৩৬০ কিরণস্বরূপ| এ সংবৎসর। প্রভাপতিমাথে কথিত। সেই সকল কিরণও আপনার পাদপদ্ম হতে উদ্ভূত, অতএব সেই সকল কিরণের উপরে আপনার পাদপদ্ম বিরাজিত।

হে জননি, মূলাধারচক্রে পৃথিবীর যে ষট পঞ্চাশৎ কিরণ আছে, স্বাধিষ্ঠানচক্রে জলের যে দ্বিপঞ্চাশৎ কিরণ রয়েছে, মণিপুরচক্রে তেজের যে দ্বিষষ্টি কিরণ আছে, অনাহতচক্রে বায়ুর যে চতুঃপঞ্চাশৎ কিরণ রয়েছে, বিশুদ্ধচক্রে আকাশে যে দ্বিসপ্ততিসংখ্যক কিরণ আছে এবং আজ্ঞাচক্রে মনের যে চতুঃষষ্টিসংখ্যক কিরণ বিদ্যমান, তদুপরি হংস এই অক্ষয়দ্বয়স্বরূপ তোমার পাদপদ্ম শোভা পাচ্ছে ||১৪||

শরজ্জ্যোৎস্নাশুদ্ধাং শশিয়ুতজটাজূটমকুটাং

বরত্রাসত্রাণস্ফটিকঘটিকাপুস্তককরাম্।

সকৃন্নত্বা নত্বা কথমিব সতাং সন্নিদধতে

মধুক্ষীরদ্রাক্ষামধুরিমধুরীণাঃ ভণিতয়ঃ ||১৫||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ( সারস্বত প্রয়োগ কথিত হচ্ছে ) হে ভগবতি, শরচ্চন্দ্রিকার ন্যায় অতিশুভ্রবর্ণা চন্দ্রকলাবতংসা, বর, অভয়, স্ফটিকপানপাত্র, এবং পুস্তক-যুক্তহস্তা তোমাকে একবার নমস্কার না করলে কবীশ্বরগণেরও মধুক্ষীর দ্রাক্ষাতুল্য মধুরতম বাণী কিরূপে সন্নিহিত হয়? অর্থাৎ ব্রহ্মাদি কবীশ্বরগণ তোমার ঐ রূপের নমস্কারফলেই কবিত্বলাভ করেছেন, তা না করলে, কোনমতেই কবিত্বলাভ কারও হয় না।

(হে বাগ্ভবকূটাধিষ্ঠাত্রি, বা বাগ্ভবাধিষ্ঠাত্রি জননি,) তোমার কান্তি শরৎকালীন চন্দ্রমার ন্যায় নির্মূল ও দিগন্তব্যাপিনী, তোমার শিরোদেশে চন্দ্রকলারূপ মুকুট ও সুরম্য জটাকলাপ শোভা পাচ্ছে, তোমার হস্তচতুষ্টয়ে বর, অভয়, অক্ষমালা ও পুস্তক রয়েছে । হে মাতা, এই প্রকার মূর্তিযুক্তা তোমাকে যারা একবারমাত্রও নমস্কার না করেন, মধু, ক্ষীর ও দ্রাক্ষার ন্যায় অপূর্ব মাধুর্যসম্পন্ন নানারসগভীর কবিতারচনা তাদের নিকটে আসিবে কিরূপে? অর্থাৎ বাগ্ভবকূটাধিষ্টাত্রী তোমায় একবার নমস্কার করলেও কবিত্ব- সম্পন্ন হওয়া যায় ||১৫||

(ঐ ক্লীং সৌঃ এই বীজত্রয়ের অধিষ্ঠাত্রী দেবী ক্রিয়াশক্তি, ইচ্ছাশক্তি ও জ্ঞানশক্তির ধ্যানফল বলার নিমিত্ত প্রথমতঃ ক্রিয়াশক্তির ধ্যান বলা হলো। এ টীকাকার অচ্যুতানন্দের মত। সিদ্ধান্ত এই যে, ত্রিপুরাসুন্দরীর ত্রিকূট মন্ত্র,–বাগ্ভবকূট,কামরাজকুট ও শক্তিকূট। বাগ্ভবকুটাধিষ্ঠাত্রীর ধ্যান এই স্থলে বলা হল, এরপর শ্লোক দ্বারা যথাক্রমে কামরাজকূট ও শক্তিকূটের অধিষ্ঠাত্রীর ধ্যান কথিত হবে।)

কবীন্দ্রাণাং চেতঃকমলবনবালাতপরুচিং

ভজন্তে যে সন্তঃ কতিচিদরুণামেব ভবতীম্ ।

বিরিঞ্চিপ্রেয়স্যাস্তরুণতরশৃঙ্গারলহরী-

গভীরাভির্বাগ্ভির্বিদধতি সভারঞ্জনমমী ||১৬||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, যে কয়টি সৎপুরুষ, কবীশ্বর-চিত্র-কমলবনে প্রাভাতিকাতপারুণকান্তি 'অরুণা'রূপা তোমাকে ভজনা করেন, তার পুরুষরূপপ্রাপ্ত সরস্বতীর ন্যায় শৃঙ্গাররসপ্রধান কলা বৈভবে সভারঞ্জন করে থাকেন।

(হে কামরাজকূটাধিষ্টাত্রি বা কামবীজাধিষ্ঠাত্রি জননি) তুমি মহাকবিদের চিত্তরূপ কমলবনে নবোদিত সূর্য্যকিরণরূপে বিরাজিতা রয়েছ। তোমার অরুণবর্ণ। যে সকল সাধু ব্যক্তি এইপ্রকার মুর্তিধারিণী তোমাকে ভজনা করেন, তারা গদ্য-পদ্যময়ী সরস্বতীর অভিনব শৃঙ্গার-রস- তরঙ্গ-নিস্যন্দিনী গভীরার্থ রচনা দ্বারা সভাস্থিত জনগণের মনোরঞ্জন করতে সমর্থ হয়েন ||১৬|| (এই স্থলে 'ক্লীং' এই কামবীজের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা ইচ্ছাশক্তিরূপা গৌরীর ধ্যান বিবৃত হল।)

সবিত্রীভির্বাচাং শশিমণিশিলাভঙ্গরুচিভিঃ

বশিন্যাদ্যাভিস্ত্বাং সহ জননি সঞ্চিন্তয়তি যঃ ।

স কর্তা কাব্যানাং ভবতি মহতাং ভঙ্গিরুচিভিঃ

বচোভির্বাগ্দেবীবদনকমলামোদমধুরৈঃ ||১৭||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে মাতা, (পঞ্চাশৎ মাতৃকাবর্ণ অষ্টবর্গে বিভক্ত, (১) স্বর, (২) ককারাদি পঞ্চবর্ণ, (৩) চকারাদি পঞ্চ (৪) টকারাদি পঞ্চ (৫) তকারাদি পঞ্চ (৬) পকারাদি পঞ্চ (৭) চকারাদি চারিরর্ণ (৮) শকারাদি ক্ষকারান্ত বর্ণ–এই অষ্টবর্গে বিভক্ত বর্ণমালার প্রসূতি চন্দ্রকান্তমণি-খণ্ড-শুভ্রা বশিনী প্রভৃতি অষ্ট শক্তির এবং দ্বাদশ যোগিনী ও গন্ধাকর্ষিনী প্রভৃতি চতুর্দ্বার-দেবতার সহিত তোমার ধ্যান যে ব্যক্তি করেন, সরস্বতী-মুখকমল-সৌরভ-মধুর, কালিদাসাদি মহাকবি রচনা-সদৃশ মনোহর পদদ্বারা কাব্য নির্মাণে তিনি সমর্থ হন।

(হে শক্তিকূটাধিষ্ঠাত্রী বা শক্তিবীজাধিষ্ঠাত্রী মাতঃ) যাদের প্রসাদে সুমধুর বাক্যবিন্যাস করার শক্তি জন্মে, যাদের শরীরকান্তি চন্দ্রকান্তমণিখণ্ডের ন্যায় প্রদীপ্ত অর্থাৎ অতি শুভ্র, ঈদৃশী, বশিনী প্রভৃতি অষ্ট শক্তির সহিত তোমাকে যে ব্যক্তি চিন্তা করেন, তিনি সরস্বতীর মুখপদ্ম-সৌরভ-মধুর অর্থাৎ ওজঃপ্রসাদ-মাধুর্য্য-গুণবিশিষ্ট শ্রবণ-সুখকর বক্রোক্তি অলঙ্কার সম্পন্ন বাক্যসমূহ দ্বারা অবলীলাক্রমেই মহাকাব্যসমূহ রচনা করতে সমর্থ হয়েন ||১৭|| ( এই স্থলে 'সৌঃ' এই শক্তিবীজের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা জ্ঞানশক্তির ধ্যান কথিত হল। বশিনী প্রভৃতি অষ্টশক্তি যথা–বশিনী, কামেশ্বরী, মোহিনী, বিমলা, অরুণা, জয়িনী, সর্বেশ্বরী ও কৌলিনী।)

তনুচ্ছায়াভিস্তে তরুণতরণিশ্রীসরণিভিঃ

দিবং সর্বামুর্বীমরুণিমনি মগ্নাং স্মরতি যঃ ।

ভবন্ত্যস্য ত্রস্যদ্বনহরিণশালীননয়নাঃ

সহোর্বশ্যা বশ্যাঃ কতি কতি ন গীর্বাণগণিকাঃ ||১৮||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, যে সাধক নবোদিত দিনকরকান্তি-সদৃশ শ্রীমতী ভবদীয় দেহপ্রভায় সমগ্র নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলকে অলক্তক-রাগ-সাগরে-নিমগ্র বলে ধ্যান করেন, ভয়চকিত বনহরিণ-চারু-নয়না কত শত অমরগণিকা উর্বশীসহ তার বশীভূতা না হন?

হে মাতা, তোমার দেহকান্তি মধ্যাহ্নকালীর সূর্য্যের ন্যায় সমুজ্জ্বল; যে ব্যক্তি তৎ দ্বারা ভূমণ্ডল ও আকাশমণ্ডল সূর্য্যকান্ত-মণি-কিরণ-নিমগ্ন এইরূপ ভাবনা করেন, ভীতা বনহরিণীর ন্যায় চকিতনয়না উর্বশীসহ কত কত অপ্সরা তার বশীভূত না হয়ে থাকেন ||১৮|| (এই স্থলে শক্ত্যাধিষ্ঠাত্রীদেবতারূপা জ্ঞানশক্তির ধ্যানফল বিবৃত হল)

মুখং বিন্দুং কৃত্বা কুচয়ুগমধস্তস্য তদধো

হরার্ধং ধ্যায়েদ্যো হরমহিষি তে মন্মথকলাম্ ।

স সদ্যঃ সংক্ষোভং নয়তি বনিতা ইত্যতিলঘু

ত্রিলোকীমপ্যাশু ভ্রময়তি রবীন্দুস্তনয়ুগাম্ ||১৯||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ('মাদন' নামক প্রয়োগ কথিত হচ্ছে) হে হরমহিষি, যে (সকাম) সাধক, শ্রীচক্রের বিন্দুস্থানে (কামিনীর) মুখ, তার অধোদেশে স্তনযুগল, তার অধোদেশে বরাঙ্গ ধ্যান এবং তাতে আপনার কামরাজবীজ ভাবনা করত নিজকে তন্ময় চিন্তা করবে, সে ব্যক্তি যে কামিনীকেই সংক্ষোভযুক্ত করবে, এ অতি সামান্য, সূর্য্যচন্দ্রস্তনযুগলশালিনী ত্রিলোকীকে বিঘূর্ণিত সংক্ষুভিত করতে তার সামর্থ্য হয়।

হে হরমহিষি, যে সাধক উর্দ্ধস্থিত বিন্দুকে তোমার বদনস্বরূপ এবং অধঃস্থিত বিন্দুদ্ধয়কে তোমার স্তনযুগলস্বরূপ কল্পনা করে তার নিম্নভাগে সূক্ষ্ম চিৎকলাকে হকারার্দ্ধ অর্থাৎ ত্রিকোণাকৃতি অঙ্গরূপে কামকলারূপা চিন্তা করেন, তার পক্ষে কামিনীগণকে সদ্যঃ উদ্ভ্রান্ত করা তো অতি তুচ্ছ কথা, তিনি চন্দ্রসূর্য্যস্বরূপস্তনযুগলশোভিতা ত্রিলোকীরূপা নায়িকাকেও অতি শীঘ্র বিভ্রান্ত (মুগ্ধ বা অস্থির) করতে সমর্থ হন। অপর অন্থবাদ এই,–নিম্নে (শ্রীচক্রের) বিন্দুস্থানে (সাধ্যা রমণীর) মুখ, তার অধস্থানে স্তনদ্বয়, তাহার ত্রিকোণ-অঙ্গ চিন্তা করবে, হে হরমহিষি, (এই অঙ্গত্রয়ে) যে সাধক, তোমার কামরাজবীজ ধ্যান করেন,–(অর্থাৎ এইরূপে বশীকরণ প্রয়োগ করেন) তার পক্ষে সাধারণ রমনীগণের মনঃক্ষোভ অর্থাৎ কামভাব উদ্দীপনে বশীভূত করা তো সামান্য কথা, রবি-শশি-মণ্ডলস্বরূপ স্তনযুগলশালিনী ত্রিলোকীকে তিনি বিভ্রান্ত (মুগ্ধ) করতে পারেন (এটা স্ত্রী-বশীকরণ প্রয়োগ) ||১৯||

কিরন্তীমঙ্গেভ্যঃ কিরণনিকুরম্বামৃতরসং

হৃদি ত্বামাধত্তে হিমকরশিলামূর্তিমিব যঃ ।

স সর্পাণাং দর্পং শময়তি শকুন্তাধিপ ইব

জ্বরপ্লুষ্টান্ দৃষ্ট্যা সুখয়তি সুধাধারসিরয়া ||২০||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - (গারুড় প্রয়োগ কথিত হচ্ছে) হে দেবি, যে সাধক, সকল অঙ্গ হতে কিরণ-নিকর-সুধাবর্ষিণী চন্দ্রকান্তমণি-প্রতিমার ন্যায় আপনাকে (ছয় মাস) ধ্যান করেন, তিনি খগরাজ গরুড়ের ন্যায় দৃষ্টিমাত্রে সর্পগণের দর্পনাশ করেন ; তিনি সুধানিষ্যন্দিনী শিরা তুল্য দৃষ্টি দ্বারা জরসন্তপ্তকে সুস্থ করেন।

হে জননি, যিনি নিজ দেহ হতে কিরণসমূহরূপ অমৃতরূপ বিস্তার করছেন, যার মূর্তি হিমাচলশিলার ন্যায় অতীব স্নিগ্ধতরা, তুমিই সেই কুলকুণ্ডলিনী কামকলা। যে সাধক তোমার এবম্বিধ স্থুলরূপ ধ্যান করেন, তিনি দৃষ্টিমাত্র গরুড়ের ন্যায় সর্পবিষ বিনষ্ট করতে সমর্থ হয়েন এবং তিনি চন্দ্রমণ্ডলের ন্যায় স্নিগ্ধতমা সুধাক্ষরণনাড়ীস্বরূপা দৃষ্টি দ্বারা জরাভিভূত জনগণকেও নীরোগ ও সুখী করতে সমর্থ হয়েন ||২০|| (এ দ্বারা কামকলার স্থুলধ্যান কীর্তিত হল।)

তটিল্লেখাতন্বীং তপনশশি বৈশ্বানরময়ীং

নিষণ্ণাং ষণ্ণামপ্যুপরি কমলানাং তব কলাম্ ।

মহাপদ্মাটব্যাং মৃদিতমলমায়েন মনসা

মহান্তঃ পশ্যন্তো দধতি পরমাহ্লাদলহরীম্ ||২১||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, বিদ্যুল্লতার ন্যায় দীর্ঘসূক্ষ্ম আজ্ঞাচক্রে ক্ষণমাত্র দৃশ্যা সূর্য্যচন্দ্র-বহ্নি-স্বরূপা ষট্চক্রপদ্মের উর্দ্ধে, সহস্রদলকমলবনে সাদা-নাম্নী ভবদীয় কলার মৃতধারা-নিষ্যন্দ, যে মহাপুরুষেরা মলমায়াবিহীন হৃদয়ে অনুভব করেন, তারা পরমানন্দলহরী প্রাপ্ত হন।

হে মাতঃ, যে সমুদায় মহাত্মা যোগী প্রশান্তহৃদয়ে মায়া- পরিশূন্যচিত্তে ষট্চক্রের উপরি ব্রহ্মরন্ধ্রস্থিত সহস্রদল-পদ্মমধ্যে তড়িল্লেখার ন্যায় সূক্ষ্মতমা চন্দ্রসূর্য্যাগ্নিরূপ বিন্দুত্রয়ের কারণভূতা কামকলারূপা ত্বদীয় সূক্ষ্মমূর্তি দর্শন করেন, তারাই পরম আনন্দলহরী ভোগ করে থাকেন অর্থাৎ তৎকালে তারা অনির্বচনীয় ব্রহ্মানন্দসুখানুভব করেন ||২১||

ভবানি ত্বং দাসে ময়ি বিতর দৃষ্টিং সকরুণা-

মিতি স্তোতুং বাঞ্ছন্ কথয়তি ভবানি ত্বমিতি যঃ ।

তদৈব ত্বং তস্মৈ দিশসি নিজসায়ুজ্যপদবীং

মুকুন্দব্রহ্মেন্দ্রস্ফুটমুকুটনীরাজিতপদাম্ ||২২||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - "হে ভবানি, আমি দাস, আমাতে আপনি করুণাকটাক্ষ নিক্ষেপ করুন,"–এইরূপ স্তব করতে ইচ্ছুক হয়ে "ভবানি ত্বৎ"–এই অংশ উচ্চারণ করামাত্র (তুমিই আমি হচ্ছি–এই) মহাবাক্যার্থ নিশ্চায়ক সাধকের বাক্যাশ্রবণে শব্দমাহাত্ম্যেই তৎক্ষণাৎ ব্রহ্মা, বিষ্ণু ইন্দ্রাদি দেবগণের মণিমুকুটে চরণনীরাজনাযুক্ত নিজ সাযুজ্যপদ আপনি তাকে দান করে থাকেন।

“হে ভবানি, আমি তোমার দাস, তুমি আমার প্রতি সকরুণ দৃষ্টিপাত কর ।”–এইরূপ স্তব করতে ইচ্ছুক হয়ে যদি কোন ব্যক্তি, “ভবানি তুমি” এই পর্যন্ত বলে, তাহলে তুমি তৎক্ষণাৎ ঐ দুই পদের “আমি তুমি হচ্ছি”–এই অর্থ অনুসারে তাকে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেন্দ্রের মুকুটরত্ন দ্বারা নীরাজিত-চরণ নিজ সাযুজ্যপদ প্রদান করে থাক ||২২||

ত্বয়া হৃত্বা বামং বপুরপরিতৃপ্তেন মনসা

শরীরার্ধং শম্ভোরপরমপি শঙ্কে হৃতমভূৎ ।

যদেতত্ত্বদ্রূপং সকলমরুণাভং ত্রিনয়নং

কুচাভ্যামানম্রং কুটিলশশিচূড়ালমুকুটম্ ||২৩||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - (হে ভগবতি) আপনি শিবের বামার্ধ আত্মসাৎ করেও মন পরিতুষ্ট না হওয়ায় অপর অর্দ্ধও হরণ করেছেন, এটা আমি বিবেচনা করি। তাই–আপনার সম্পূর্ণ শরীর অরুণাভ, ত্রিনয়ন, স্তনভারনম্র ও বক্র শশিকলা মৌলিদেশে অবস্থিত। অর্থাৎ ত্রিনয়ন ও শশিকলা শিবের প্রসিদ্ধ চিহ্ন, তা আপনার শরীরে থাকলেও বর্ণ ও স্তনভারে নিশ্চয় হচ্ছে, শিব আপনার এই মাতৃমূর্তিতে আত্মবিসর্জন দিয়েছেন। (শিবতত্ত্ব যে শক্তিতত্ত্ব হতে অভিন্ন, তা ৩৫|৪১ শ্লোকব্যাখ্যায় বিবৃত হবে)

হে জননি, আমার বোধ হচ্ছে, তুমি স্বীয় দক্ষিণাঙ্গ দ্বারা মহেশের বাম অঙ্গ হরণ পূর্ব্বক অর্দ্ধনারীশ্বরমূর্ত্তি হয়েও পরিতৃপ্তহৃদয়া হতে না পেরে তুমি মহেশের অবশিষ্ট দক্ষিণাঙ্গও হরণ পূর্বক নিজ শরীরে মিশ্রিত করেছ। আমার ঈদৃশ অনুমানের প্রতি কারণ এই যে, তুমি পূর্বে যখন অর্ধনারীশ্বরমূর্ত্তি ছিলে, তখন তোমার অর্ধশরীর পাণ্ডুরবর্ণ ছিল, এক্ষণে সর্বশরীরই অরুপবর্ণ দেখছি। তৎকালে তোমায় সার্দ্ধদ্বয় নয়ন ছিল, এক্ষণে নয়ন দৃষ্ট হচ্ছে। পূর্বে তোমার দেহ এক স্তন দ্বারাই আনত ছিল, এক্ষণে স্তনযুগল দ্বারা আনত দেখছি। তৎকালে তোমার মস্তকে শশিকলার অর্ধাংশ ও মুকুটের অর্দ্ধাংশ শোভা পেত, এক্ষণে সেই মস্তকে সম্পূর্ণ শশিকলা ও সম্পূর্ণ মুকুট শোভা পাচ্ছে ||২৩||

জগৎ সূতে ধাতা হরিরবতি রুদ্রঃ ক্ষপয়তে

তিরস্কুর্বন্নেতৎ স্বমপি বপুরীশস্তিরয়তি ।

সদাপূর্বঃ সর্বং তদিদমনুগৃহ্ণাতি চ শিব-

স্তবাজ্ঞামালম্ব্য ক্ষণচলিতয়োর্ভ্রূলতিকয়োঃ ||২৪||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, ব্রহ্মা জগৎ সৃষ্টি, বিষ্ণু জগৎ পালন, রুদ্র জগৎ সংহার করেন, ঈশান, ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্রকে স্বরূপে লীন করে–নিজ তত্ত্বকেও সদাশিবতত্ত্বে অন্তর্হিত করেন (এ প্রলয়াবস্থা)। অনন্তর সদাশিব আপনার ক্ষণসঞ্চালিত ভ্রলতিকাযুগলের আজ্ঞা প্রাপ্ত হয়ে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র ও ঈশ্বরতত্ত্বকে অনুগৃহীত করেন অর্থাৎ আপনার ইঙ্গিতেই সদাশিবের সৃষ্টি করার ইচ্ছা হলে, ঈশ্বরতত্ত্বাদি সৃষ্টি ও তদ্দ্বারা জগতের সৃষ্টি প্রভৃতি হয়।

হে মাতঃ, তোমার ঈষচ্চলিত ভ্রলতা দ্বারা আজ্ঞা প্রাপ্ত হয়ে ব্রহ্মা জগৎ সৃষ্টি করছেন, বিষ্ণু তা রক্ষা করছেন এবং যথাসময়ে রুদ্র আবার সেই সৃষ্ট জগৎ লয় করছেন। ঈশ্বর সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়কার্য্যে লিপ্ত না হয়ে যোগবলে আপনাকে স্থির করে রাখছেন এবং সদাশিব সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়কার্য্যে নিযুক্ত থেকেও যোগযুক্ত হচ্ছেন ||২৪||

ত্রয়াণাং দেবানাং ত্রিগুণজনিতানাং তব শিবে

ভবেৎ পূজা পূজা তব চরণয়োর্যা বিরচিতা ।

তথা হি ত্বৎপাদোদ্বহনমণিপীঠস্য নিকটে

স্থিতা হ্যেতে শশ্বন্মুকুলিতকরোত্তংসমুকুটাঃ ||২৫||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে শিবে, আপনার সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণজনিত ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র–এই দেবত্রয়ের সম্পাদিত যে আপনার চরণযুগলপুজা, তাই প্রকৃত পূজা, তাই এরা আপনার পাদপীঠসমীপে অঞ্জলিবন্ধকরপুট শিরোভূষণরূপে মুকুটে রেখেও নিরন্তর থাকার অধিকার পেয়েছেন। অর্থাৎ সাধারণ পূজায় এ অধিকার লাভ হয় না। ব্রহ্মাদির প্রতি আপনার অসীম কৃপাবশতঃ, এদের এই অধিকারলাভ।

হে শিবে, তোমার চরণকমল অর্চনা করিলে ত্রিগুণজনিত দেবত্রয়ের অর্থাৎ ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বরেরও পূজা করা হয়, তাদের আর স্বতন্ত্র পূজার অপেক্ষা থাকে না। কারণ, তোমার চরণকমলের আধার মণিপীঠের নিকটে নিরন্তর অবস্থিত এই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর করপুটে অঞ্জলিবন্ধন পূর্বক তোমার পাদ-পদ্মদ্বয় নিজ নিজ মুকুটের ভূষণস্বরূপ করে রেখেছেন ||২৫||

বিরিঞ্চিঃ পঞ্চত্বং ব্রজতি হরিরাপ্নোতি বিরতিং

বিনাশং কীনাশো ভজতি ধনদো যাতি নিধনম্ ।

বিতন্দ্রা মাহেন্দ্রী বিততিরপি সম্মীলিতদৃশা

মহাসংহারেঽস্মিন্ বিহরতি সতি ত্বৎপতিরসৌ ||২৬||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ব্রহ্মা পঞ্চত্ব প্রাপ্ত, বিষ্ণু উপরতঃ, যম বিনাশ প্রাপ্ত, কুবের নিধনপ্রাপ্ত এবং চতুর্দশ মন্বন্তরের বিভিন্ন ইন্দ্রসমূহ চক্ষু মুদ্রিত করে মহানিদ্রায় আচ্ছন্ন,–এইরূপ মহাসংহার অবস্থাতেও হে সতি, আপনার পতি সদাশিব ক্রীড়া করে থাকেন–এটা আপনারই পাতিব্রত্যফল।

হে সতি, মহাপ্রলয়কাল উপস্থিত হলে ব্রহ্মা পঞ্চত্ব প্রাপ্ত হয়েন, বিষ্ণুরও শরীর ধ্বংস হয়, কালান্তক যমও বিনষ্ট হয়ে থাকেন, ধনাধ্যক্ষ নিধন প্রাপ্ত হয়েন এবং মহেন্দ্রের তন্দ্রারহিত সদা উন্মীলিত নয়নসমূহও নিমীলিত হয়ে যায় অর্থাৎ মহেন্দ্রও মহানিদ্রায় অভিভূত হয়েন। এই মহাসংহারসময়ে একমাত্র তোমার পতি সদাশিবই বিহার করতে থাকেন ||২৬||

জপো জল্পঃ শিল্পং সকলমপি মুদ্রাবিরচনা

গতিঃ প্রাদক্ষিণ্যক্রমণমশনাদ্যাহুতিবিধিঃ ।

প্রণামঃ সংবেশঃ সুখমখিলমাত্মার্পণদৃশা

সপর্য্যাপর্য্যায়স্তব ভবতু যন্মে বিলসিতম্ ||২৭||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, আত্মসমর্পণ-বুদ্ধি অনুসারে শব্দোচ্চারণ মাত্রই জপ, শিল্পমাত্রই মুদ্রা ( খেচরী দ্রাবণ প্রভৃতি ) রচনা, গমনমাত্রই প্রদক্ষিণ, ভোজনমাত্রই আহুতি, শয়নমাত্রই প্রণাম এবং অন্যান্য যে সকল সুখবিলাস আমার আছে, তৎসমস্তই আপনার পূজা স্বরূপে পরিগণিত হোক। অর্থাৎ জীবন্মুক্ত সময়াচারী গৃহস্থ, সাদনাম্নী কলায় নিবিষ্টচিত্ত এবং আত্মধ্যানপরায়ণ, তাদের যাদৃচ্ছিক শব্দোচ্চারণাদিই জপাদি-স্থানীয়। সাধক সেই ভাব প্রার্থনা করছেন।

হে মাতঃ, আমি সংসারমধ্যে যখন যে কার্য্য করব, তৎসমস্তই যেন তোমার অর্চনাস্বরূপ হয় এবং আমার বাক্যসমূহ তোমার জপস্বরূপ হোক। আর আমি যখন যেরূপ অঙ্গুলিসঞ্চালন করব, তৎসমুদয় তোমার মুদ্রা-রচনাস্বরূপ, আমি যখন যে দিকে গমন করব, তা তোমাকেই প্রদক্ষিণ করা স্বরূপ, আমার পান-ভোজনাদি তোমার উদ্দেশে আহুতি প্রদানস্বরূপ, আমি যখন শয়ন করব, তখন তা তোমার উদ্দেশে সাষ্টাঙ্গ প্রণামস্বরূপ, এবং আমার নিখিল-শক্তিসংযোগজনিত-সুখ আত্মার্পণস্বরূপ হোক ||২৭||

সুধামপ্যাস্বাদ্য প্রতিভয়জরামৃত্যুহরিণীং

বিপদ্যন্তে বিশ্বে বিধিশতমখাদ্যা দিবিষদঃ ।

করালং যৎক্ষ্বেলং কবলিতবতঃ কালকলনা

ন শম্ভোস্তন্মূলং তব জননি তাটঙ্কমহিমা ||২৮||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - জগতে ব্রহ্মা ও ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ ভীষণ জরামৃত্যুনিবায়ক অমৃত পান করেও ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েও থাকেন, আর শিব করাল কালকূট সেবন করেও মৃত্যুঞ্জয়,– হে মাতঃ, এর মূল তোমার ( সধবাচিহ্ন ) কর্ণভূষণের মাহাত্ম্য।

হে জননি, জরা, মৃত্যু ও বিপক্ষভয়-বিদূরণকারী অমৃত পান করেও এই জগতে ব্রহ্মা ও ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ প্রলয়কালে কাল-কবলিত হয়ে থাকেন; কিন্ত নীলকণ্ঠ সদ্যোমৃত্যুর কারণ ভীষণ কালকুট ভক্ষণ করেও কালের বশীভূত হয়েন নাই। তোমার আত্মপ্রকাশ অর্থাৎ শম্ভু-শরীরে তোমার অনুপ্রবেশের এবং মহিমাই তৎপ্রতি কারণ ||২৮||

কিরীটং বৈরিঞ্চং পরিহর পুরঃ কৈটভভিদঃ

কঠোরে কোটীরে স্খলসি জহি জম্ভারিমুকুটম্ ।

প্রণম্রেষ্বেতেষু প্রসভমুপয়াতস্য ভবনং

ভবস্যাভ্যুত্থানে তব পরিজনোক্তির্বিজয়তে ||২৯||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ -হে ভগবতি, ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ইন্দ্র যখন (আপনার চরণসমীপে) দণ্ডবৎ প্রণত, তখন মহাদেব আপনার ভবনে আগমন করাতে আপনি সহসা তার অভ্যুত্থান করলে, (সম্ভ্রম-প্রচলিত) পরিজনগণের যে একজনকে আর একজন বলে থাকে- “সম্মুখে ব্রহ্মার কিরীট, পা দিও না, (ওদিকে) বিষ্ণুর (ভূপতিত) কঠোর মুকুটে পড়ে যাবে, ইন্দ্রের মুকুট সরিয়ে দেও,”–সেই উক্তির জয় জয়কার।

হে মাতঃ, ব্রহ্মাদি যখন তোমার চরণে দণ্ডবৎ প্রণত, তদবস্থায় শিব সহসা তোমার ভবনে উপস্থিত হলে তোমাকে সসম্ভ্রমে তার প্রত্যুদ্গমন করতে দেখে তোমার পরিজনবর্গ সতর্কতার জন্য বলতে থাকেন যে, “দেবি, সম্মুখে ব্রহ্মার কিরীট রয়েছে, এটা দ্বারা যেন তোমার চরণে আঘাত লাগে না ; এখানে বিষ্ণুর কঠোর মুকুট, সাবধান হও, যেন এতে পদস্খলন হয় না। এখানে দেবরাজের মুকুট, এটা অতিক্রম করে এসো।” হে দেবি, তোমার পরিজনগণের এই সমস্ত বাক্য জয়োল্লাসে পরিপূর্ণ হোক ||২৯||

স্বদেহোদ্ভূতাভির্ঘৃণিভিরণিমাদ্যাভিরভিতো

নিষেব্যে নিত্যে ত্বামহমিতি সদা ভাবয়তি যঃ ।

কিমাশ্চর্যং তস্য ত্রিনয়নসমৃদ্ধিং তৃণয়তো

মহাসংবর্তাগ্নির্বিরচয়তি নিরাজনবিধিম্ ||৩০||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে নিত্যে, নিষেব্যে আপনার চরণোদ্ভূত কিরণস্বরূপ অণিমাদি অষ্টসিদ্ধি-পরিবৃতা আপনাকে যে সাধক 'অহং'ভাবে সদা ধ্যান করে, শিবের ঐশ্বর্য্যেও তৃণ-জ্ঞানযুক্ত সেই ব্যক্তি (কালে তোমার সাযুজ্য প্রাপ্ত হওয়াতে) প্রলয়কালের অনলে যে নীরাজিত হবে, তার আর আশ্বর্য্য কি? ।

হে নিত্যে, “স্বীয় দেহসম্ভূত রশ্মিবৃন্দরূপ অণিমাদি আবরণ দেবতা কর্তৃক যিনি সেবিতা হয়েছেন, আমি সেই ভগবতী ত্রিপুরাসুন্দরী,” এইরূপ সোঽহংভাবে যিনি তোমাকে সর্বদা চিন্তা করেন, তিনি মহাদেবের অষ্ট বিভূতিকেও তৃণজ্ঞান করে থাকেন। মহাপ্রলয়কাল উপস্থিত হলে সর্বসংহারক মহাপ্রলয়াগ্নিও তার নীরাজনকার্য্য সম্পাদন করে থাকে। এতে আর আশ্চর্য্য কি? অর্থাৎ সেই সাধক চিরতরে শিবরূপে অবস্থিত হয়ে থাকেন ||৩০||

চতুঃষষ্ট্যা তন্ত্রৈঃ সকলমতিসন্ধায় ভুবনং

স্থিতস্তত্তৎসিদ্ধিপ্রসবপরতন্ত্রৈঃ পশুপতিঃ ।

পুনস্ত্বন্নির্বন্ধাদখিলপুরুষার্থৈকঘটনা-স্বতন্ত্রং

তে তন্ত্রং ক্ষিতিতলমবাতীতরদিদম্ ||৩১||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, মানবের সেই একৈক লৌকিক অভীষ্টসিদ্ধিসম্পাদন সমর্থ চতুঃষষ্টি তন্ত্র দ্বারা নিখিল ভূবনকে বঞ্চিত করে অবস্থিত পশুপতি, আপনারই আগ্রহে, নিখিল পুরুষার্থ-সম্পাদনে স্বয়মেব সমর্থ– আপনারই বক্ষ্যমাণ তন্ত্র ভূতলে অবতীর্ণ করেছেন। অর্থাৎ মহামায়া শঙ্কর প্রভৃতি চতুঃষষ্টি তন্ত্র বেদ-বাহ্য ও মায়া ইন্দ্রজাল প্রভৃতি একৈক ক্ষুদ্র সিদ্ধিসম্পাদক, তা অনুলোমসঙ্কর এবং বেদানধিকারী ও ঐরূপ সিদ্ধি অভিলাষী জনগণের সাধনার্থ শিব উপদেশ করেছেন, কিন্ত যারা উচ্চসাধনার অধিকারধুক্ত ব্রাহ্মণাদি জাতিমধ্যে জন্মেছে, তারাও ক্ষুদ্রসিদ্ধিলাভের আশায় এবং অপর সাধনা অপ্রকাশ থাকায় এ সকল মার্গ অবলম্বন করাতে বঞ্চিত হয়েছে। আপনি করুণাময়ী, ব্রাহ্মণাদি সকল বর্ণের কল্যাণার্থ বেদমার্গানুগত আপনার সাধনোপদেশক তন্ত্র-প্রকাশ শিবমুখ হতে আপনিই করিয়েছেন। এই শিবমুখনিঃসৃত তন্ত্র বশিষ্ঠ, সনক, শুক, সনন্দন ও সনৎকুমার দ্বারা ভূতলে প্রচারিত ও শুভাগম-পঞ্চক নামে খ্যাত। এই মতোক্ত আচার সময়াচার নামে খ্যাত, এ বৈদিক মার্গ। ভগবান্‌ শঙ্করাচার্য্য এই মতে শ্রীবিদ্যা সাধনার আদর করেছেন। চন্দ্র কলাবিদ্যাদি তন্ত্র সময়ামতানুসারী হলেও কৌলভাব মিশ্রিত বলে মিশ্রক এবং অপর তন্ত্রসমূহ কৌলমার্গ নামেই খ্যাত, তা ব্রাহ্মণের অবলম্বনীয় নয়। শুভাগম-পঞ্চক ধর্মার্থ-কাম-মোক্ষ প্রদানে ম্বাধীনভাবে সক্ষম। এই মত লক্ষ্মীধরের, তিনি তার ব্যাখ্যামধ্যে চতুঃষষ্টি তন্ত্রের নাম ও কোন্ তন্ত্র কি কারণে বেদবহির্ভূত, তা দেখিয়েছেন। সময়ামত পরে বিশেষভাবে আলোচিত হবে।

হে জননি, ভগবান্‌ পশুপতি শিব সনাতন চতুঃষষ্টি তন্ত্র দ্বারা সমস্ত জগতের নিখিল বিষয় অবগত হয়ে সর্বজ্ঞতা লাভ করত যে তন্ত্রে যেরূপ সিদ্ধি হতে পারে, তা জগতে প্রচারের জন্য ইতিকর্তব্যতা-নিরূপণের অধীন হয়ে থাকলেন। পরে তোমার নির্বন্ধাতিশয় প্রযুক্ত পুরুষার্থচতুষ্টয় এবং তত্তৎসিদ্ধির উপায় সমুদায় একত্র সঙ্ঘটিত করে তিনি স্বতন্ত্রতন্ত্র নামক তোমার এই কুলতন্ত্র পৃথিবীতে অবতারিত করেছেন ||৩১||

শিবঃ শক্তিঃ কামঃ ক্ষিতিরথ রবিঃ শীতকিরণঃ

স্মরো হংসঃ শক্রস্তদনু চ পরামারহরয়ঃ ।

অমী হৃল্লেখাভিস্তিসৃভিরবসানেষু ঘটিতা

ভজন্তে বর্ণাস্তে তব জননি নামাবয়বতাম্ ||৩২||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - পূর্ববর্তী গ্লোকে তন্ত্র অবতীর্ণ করেছেন বলা হয়েছে, এখন সেই তন্ত্র উপদিষ্ট হচ্ছে--( তন্ত্র মন্ত্রশাস্ত্র প্রথমেই মন্ত্রোপদেশ যথা ) হে জননি, শিব ( ক ), শক্তি ( এ ), কাম ( ঈ ), ক্ষিতি ( ল ), এর পরেই মায়াবীজ, অনন্তর রবি ( হ ), চন্দ্র ( স ), স্মর ( ক ), হংস ( হ ), শক্র ( ল ), এর পর মায়াবীজ। তৎপরে পরা ( স ), মার ( ক ), হরি অর্থাৎ ইন্দ্র ( ল ), তদন্তে মায়াবীজ, এইরূপ একৈক খণ্ডের অবসানে মায়াবীজযুক্ত ( চার বর্ণে প্রথম, পাঁচ বর্ণে দ্বিতীয়, তিন বর্ণে তৃতীয়,–এই তিন খণ্ডে বিভক্ত ) 'ক' এ ইত্যাদি দ্বাদশবর্ণ, আপনার মন্ত্রের অবরব। প্রথম খণ্ড আগ্নেয়, দ্বিতীয় সৌর, তৃতীয় চান্দ্র, পূর্বে কথিত হয়েছে–মূলাধার প্রভৃতি ষট্চক্রের দুই দুই চক্র এক এক খণ্ড। কথিত ত্রিখণ্ড মন্ত্রবর্ণ যথাক্রমে অগ্নি, সূর্য্য ও চন্দ্রস্বরূপ। মধ্যে যে তিনটি মায়াবীজ আছে–তার প্রথমটি আগ্নেয় খণ্ডের উপরিস্থিত রুদ্রগ্রন্থি, তদুপরিস্থিত সৌরখণ্ডের উপরি যে মায়াবীজ, তা বিষ্ণুগ্রন্থি। তদুপরিস্থিত চন্দ্রখণ্ডের উর্দ্ধে বা শেষে যে মায়াবীজ, তা ব্রহ্মগ্রন্থি-_ সহস্রদলকমলস্থ একাক্ষরী চিন্ময়ী চন্দ্রকলার সহিত এই গ্রন্থির সন্বন্ধ। রুদ্রগ্রন্থি আগ্নেয় ও সৌরখণ্ডের, বিষ্ণুগ্রন্থি সৌর ও চন্দ্রখণ্ডের সহিত সন্বন্ধ। এই যে পঞ্চদশবর্ণ, এ চন্দ্রকলারূপে ধ্যেয়। সর্বশুদ্ধ মন্ত্রস্থিত পঞ্চদশবর্ণ–প্রতিপদাদি পৌর্ণমাস্যন্ত শুক্লা ও প্রতিপদাদি অমাবস্যান্ত কৃষ্ণা তিথি। তদুপরি একাক্ষরী ষোড়শী কলা। এই ষোড়শী কলা নিত্যা। এর যোগ হেতু সমস্ত কলাই নিত্যা নামে খ্যাত। সময়াচারমতে এদের সাধনা অন্তরেই করতে হয়। এতৎসন্বন্ধে শ্রুতি ও তদনুকুল শুভাগমমতও বিশেষ উপদেশ সংস্কৃত ব্যাখ্যা হতে সাধকের জ্ঞাতব্য।

হে জননি, শিব বলতে সকার, কাম বলতে ককার, ক্ষিতিশব্দে লকার এবং এর অন্তে হৃল্লেখা অর্থাৎ 'হ্রী' এই বীজ যোগ করলে 'হ স ক ল হ্রীং' এই মন্ত্র হল। এর নাম বাগ্ভবকূট। রবি শব্দে হকার, শীতকিরণ বলতে সকার, স্মর শব্দে ককার, হংস বলতে হকার, শক্র শবে লকার, এর অন্তে হৃল্লেখা যোগ করলে 'হ স ক হ ল হ্রীং' এই মন্ত্র হল; এর নাম কামরাজকুট । পরাশব্দে সকার, মার শব্দে ককার, হরিশব্দে লকার, এর অন্তে হৃল্লেখা যোগ করলে 'স ক ল হ্রীং' এই মন্ত্র হল; এটা ত্রৈলোক্যমোহিনী নামক শক্তিকূট। এই ত্রিকূট মধ্যস্থিত বর্ণগুলি তোমার নামের অবয়ব হচ্ছে। ( এ দ্বারা 'হ স ক ল হ্রীং', 'স ক ল হ্রীং', 'হ স ক হ ল হ্রীং' এই ত্রিকূট-মন্ত্র উদ্ধত হল। এর নাম লোপামুদ্রা বিদ্যা ; এই বিদ্যা সমুদায় মন্ত্রের বীজস্বরূপা। )

স্মরং যোনিং লক্ষ্মীং ত্রিতয়মিদমাদৌ তব মনো-

র্নিধায়ৈকে নিত্যে নিরবধি মহাভোগরসিকাঃ ।

ভজন্তি ত্বাং চিন্তামণিগুননিবদ্ধাক্ষবলয়াঃ

শিবাগ্নৌ জুহ্বন্তঃ সুরভিঘৃতধারাহুতিশতৈঃ ||৩৩||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে নিত্যে, কামবীজ, মায়াবীজ ও শ্রীবীজ এই বীজত্রয়কে আপনার মন্ত্রের প্রথমে স্থাপন করে পরমযোগীশ্বর সময়াচারী কতিপয় সাধক চিন্তামণি মন্ত্রে সংবদ্ধ অক্ষ ( অকারাদি ক্ষকারান্ত ) বর্ণমালায় অন্তরে রেখে বৈন্দবস্থানে স্বাধিষ্ঠানাগ্নিযোগসম্পাদিত শিবাগ্নিকুণ্ডে সুরতিঘৃতধারায় বহু শত আহুতি ভাবনা দ্বারা আপনাকে ভজনা করেন।

হে নিত্যে, মহাভোগরসিক অর্থাৎ অপর্য্যাপ্ত সুখানুভবাকাঙ্ক্ষী জনগণ তোমার উল্লিখিত মন্ত্রের আদিতে ক এ ঈ অথবা ক্লীঁ হ্রীঁ শ্রীং এই বীজত্রয় যোগ করে সর্বদা জপ করত যদি কুণ্ডলিনীমুখে গোলোকাধিষ্টিত সুরভিসম্ভূত শত শত ঘৃতাহুতি দ্বারা অর্থাৎ পরমামৃত দ্বারা হোম করেন, তা হলে তারা চিন্তামণিগুণে নিবদ্ধ অক্ষরে লয়প্রাপ্ত হয়েন ||৩৩|| ( এ স্থলে চিন্তামণি শব্দে অভীষ্টফলদায়িনী চিৎকলা। চিৎকলা সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণময়ী। তা দ্বারা নিবন্ধ অক্ষর অর্থাৎ শব্দব্রহ্ম অথবা উপহিত চৈতন্যরূপ পরমব্রহ্ম )

শরীরং ত্বং শম্ভোঃ শশিমিহিরবক্ষোরুহয়ুগং

তবাত্মানং মন্যে ভগবতি নবাত্মানমনঘম্ ।

অতঃশেষঃ শেষীত্যয়মুভয়সাধারণতয়া

স্থিতঃ সংবন্ধো বাং সমরসপরানন্দপরয়োঃ ||৩৪||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ( পূর্ব-কৌলমতের তাৎপর্য্যানুসারে কথিত হচ্ছে )–হে ভগবতি, আনন্দভৈরবী আপনিই আনন্দভৈরব শঙ্কর–চন্দ্রসূর্য্যরূপ স্তনযুগলযুক্ত শরীর, আর আপনার আত্মাকেই আমি মনে করি নির্মলনবব্যূহাত্মক আনন্দভৈরব। অতএব এই যে শেষশেষিভাব সন্বন্ধ এ পরানন্দ ও পরাশক্তিরূপা সমরসময়ী আপনাদের উভয়ের পরস্পর সাপেক্ষ সাধারণ। শেষ অঙ্গ বা অপ্রধান, শেষী অঙ্গী বা প্রধান। জগতের ব্যক্তাবস্থা অর্থাৎ পূর্ণ প্রলয়াবস্থা যত দিন না হয়, তত দিন প্রকৃতি আনন্দভৈরবীই প্রধান,–পূর্ণ অব্যক্তাবস্থায়, প্রাকৃত লয়সময়ে আনন্দভৈরব চিন্মাত্র প্রধান। এই শিবশক্ত্যাত্মক তত্ত্ব পূর্ব-কৌলমতে স্বীকৃত। নবব্যূহ–যথা: ( ১ ) কালব্যূহ–নিমেষ হতে মন্বন্তর কল্প পর্য্যন্ত। ( ২ ) কুলব্যুহ–নীলাদিরূপ। ( ৩ ) নামব্যূহ–সংজ্ঞাদি। ( 8 ) জানব্যূহ–বিজ্ঞানাদি। ( ৫ ) চিত্তব্যূহ–অহঙ্কারাদি। ( ৬ ) নাদব্যূহ–ইচ্ছাপ্রযত্নাদি। ( ৭ ) বিন্দুব্যূহ–ষট্চক্র। ( ৮ ) কলাব্যূহ–পঞ্চাশৎ মাতৃকাবর্ণ। ( ৯ ) জীবব্যূহ–ভোক্তৃসঙ্ঘ। অর্থাৎ জীবব্যূহ–ভোক্তা, জ্ঞানব্যূহ–ভোগ এবং অপর সপ্তব্যূহ ভোগ্য–এই ত্রিবিধ ভাব এতন্মধ্যে নিবিষ্ট।

হে ভগবতি, পরব্রহ্মস্বরূপ শিবের চন্দ্রসূর্য্যস্বরূপ স্তনযুগল সুশোভিত যে বিশ্বব্যাপক মুর্তি, তুমিই সেই বিরাট বিশ্বমূর্তি। গুণাতীত বিশ্বব্যাপক ব্রহ্মস্বরূপই তোমার স্বরূপ। হে মাতা, একমাত্র তুমিই শিবশক্তিরূপে আধারাধেয়ভাবে পুরুষ ও প্রকৃতিরূপে নিরূপিত হচ্ছে| বস্ততঃ তোমরা উভয়েই পরষ্পর অভিন্ন পরমানন্দস্বরূপ ||৩৪||

মনস্ত্বং ব্যোম ত্বং মরুদসি মরুৎসারথিরসি

ত্বমাপস্ত্বং ভূমিস্ত্বয়ি পরিণতায়াং ন হি পরম্ ।

ত্বমেব স্বাত্মানং পরিণময়িতুং বিশ্ববপুষা

চিদানন্দাকারং শিবয়ুবতি ভাবেন বিভৃষে ||৩৫||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - ( উত্তরকৌলমতে, শক্তিতত্ত্বই একমেবাদ্বিতীয়ম্‌, শিবতত্ত্ব এর অন্তর্গত, তন্মতানুসারে স্তোত্র যথা )–হে ভগবতি, তুমিই আজ্ঞাচক্রস্থ মনস্তত্ত্ব, তুমি বিশুদ্ধিচক্রস্থিত আকাশতত্ত্ব, তুমি অনাহতচক্রস্থিত বায়ুতত্ত্ব। তুমি স্বাধিষ্ঠানচক্রস্থিত বহ্নি বা অগ্নি, তুমি মণিপুরচক্রস্থিত জল, তুমি মূলাধারস্থিত ভূতত্ত্ব, নির্বিকারা তোমার চিন্তামণি তুল্য যে কারণরূপে অবস্থিতি, তাই এ সমুদয়ের হেতু, অপরবিধ পরিণাম তোমার নাই। তুমি নিজরূপকেই জগৎপ্রপঞ্চরূপে প্রকাশ করার জন্য, শিবযুবতিভাবে চিদানন্দরূপ গ্রহণ করে আছ। অর্থাৎ চিদানন্দ পরব্রহ্ম ও জগৎপ্রপঞ্চ সমন্তই তুমি।

হে মাতঃ, তুমিই মন ( পরমশিবস্থান মহর্লোক ), তুমিই ব্যোম ( সদাশিবস্থান তপোলোক ), তুমিই বায়ু ( ঈশ্বরস্থান জনলোক ), তুমিই অমি ( রুদ্রস্থান স্বলোক ), তুমিই জল ( নারায়ণস্থান ভূবর্লোক ) এবং তুমিই তুমি ( ব্রহ্মার স্থান ভূর্লোক )। এটাই ষট্চক্ররূপে তোমার সুক্ষ্মরূপ। তুমি স্থুলরূপে পরিণতা হলে তুমি ভিন্ন আর কোন বস্তুই থাকে না; তৎকালে তুমিই বিশ্বরূপা হয়ে বিরাজমানা হতে থাক। হে ভবানি, তুমি আপনাকে বিশ্বরূপে পরিণত করার নিমিত্ত লীলাক্রমে চিদানন্দাকার ধারণ করছ ||৩৫||

তবাজ্ঞাচক্রস্থং তপনশশিকোটিদ্যুতিধরং

পরং শম্ভুং বন্দে পরিমিলিতপার্শ্বং পরচিতা ।

যমারাধ্যন্ ভক্ত্যা রবিশশিশুচীনামবিষয়ে

নিরালোকেঽলোকে নিবসতি হি ভালোকভুবনে ||৩৬||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, তোমার আজ্ঞাচক্রস্থিত অর্থাৎ সাধকের ভ্রূমধান্তরগত ত্বদীয় শ্রীচক্রযুক্ত যে শিবচক্র ( উর্ধমুখ ত্রিকোণ ) চতুষ্টয়, তাতে অবস্থিত অগণিত কোটি সূর্য্য-চন্দ্র-প্রভাশ্রয় পরাচিচ্ছক্তি-সম্মিলিত-পার্শ্বদ্বয় পরতত্ত্ব শিবকে বন্দনা করি। যাকে আরাধনা করার সময়ে সূর্য্য, চন্দ্র, অগ্নির অগোচর তদীয় আলোকশূন্য ( কিন্তু অন্যবিধ ) জ্যোৎস্নাময় নিভৃত লোকে অর্থাৎ সহস্রারকমলে অবস্থিতি হয়।

হে জননি, আজ্ঞাচক্রস্থিত কোটি কোটি চন্দ্রসূর্য্যের ন্যায় দ্যুতিধর সচ্চিদানন্দস্বরূপ তোমার পরমশিব ও তৎপার্শ্বস্থিতা চিৎশক্তিকে আমি প্রণাম করছি । একে ভক্তিসহকারে আরাধনা করার নিমিত্ত সাধকগণ চন্দ্র, সূর্য্য ও অগ্নির অগোচর পার্থিব আলোকবিহীন ভালোকভবনে অর্থাৎ দিব্য তেজোলোকস্থিত তেজোময় গৃহে বাস করে থাকেন ||৩৬||

বিশুদ্ধৌ তে শুদ্ধস্ফটিকবিশদং ব্যোমজনকং

শিবং সেবে দেবীমপি শিবসমানব্যবসিতাম্ ।

যয়োঃ কান্ত্যা যান্ত্যাঃ শশিকিরণসারূপ্যসরণেঃ

বিধূতান্তর্ধ্বান্তা বিলসতি চকোরীব জগতী ||৩৭||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, সাধকের বিশুদ্ধিচক্রস্থিত তোমার শ্রীচক্রভুক্ত যে ষোড়শদল পদ্ম, তাতে আকাশতত্ত্ব স্রষ্টা শুদ্ধস্ফটিকশুভ্র শিব ও শিবসমানকার্য্যা দেবীকে সেবা করি। যাদের বিপুল জ্যোৎস্নাতুল্য প্রভার সাধক জগৎ চকোরীয় ন্যার তৃপ্তিপূর্ণ হয়ে থাকে।

হে মাতা, বিশুদ্ধ-চক্রস্থিত আদ্যাশক্তির সহিত শুদ্ধস্ফটিক সদৃশ শুভ্র ও আকাশতুল্য অসীমমূর্তি সদাশিবকে আমি প্রণাম করছি। আদ্যাশক্তিও সদাশিবের সহিত সামরস্যপরতন্ত্রা ও সমদুঃখসুখা হয়ে অবস্থান করছেন। এই অর্দ্ধনারীশ্বরের কান্তি চন্দ্রকিরণের সারূপ্য লাভ করাতে তদ্দ্বারা জগতীরূপা চকোরী নির্মল-হৃদয়া হয়ে পরমানন্দে বিহার করছে ||৩৭||

সমুন্মীলৎ সংবিৎ কমলমকরন্দৈকরসিকং

ভজে হংসদ্বন্দ্বং কিমপি মহতাং মানসচরম্ ।

যদালাপাদষ্টাদশগুণিতবিদ্যাপরিণতিঃ

যদাদত্তে দোষাদ্ গুণমখিলমদ্ভ্যঃ পয় ইব ||৩৮||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, বিকসিত সংবিৎ কমল অর্থাৎ অনাহতচক্ররূপ কমলের মকরন্দ পানে অদ্বিতীয় নিপুণ মহাজনগণের মানসচারী অনির্বচনীয় হংসমিথুন–( শিব-শিবাকে) ভজনা করি। যে হংসমিথুন জলমিশ্রিত দুগ্ধের জল ত্যাগ করে দুগ্ধ-গ্রহণের ন্যায় দোষমধ্য হতে নিখিল গুণই গ্রহণ করে থাকেন। লক্ষ্মীধর বলেন, দোষাভাবও গুণের অন্তর্গত। এই সাধনা সময়াচারস্থ কোন সম্প্রদায়ের । ভগবান্‌ শঙ্করাচার্য্য সম্প্রদায়ে অনাহতচক্রে সাধনা–অগ্নি ও অগ্নি-শক্তি মিলিত হয়ে দীপাঙ্কুরবৎ প্রতিভাত, তিনিই ধ্যেয়।

হে মাতা, যারা অনাহতচক্রে অধিষ্টিত রয়েছেন, যারা সুপ্রকাশিত জ্ঞানকমলের মকরন্দ পান করে থাকেন, সেই হংস ও হংসীরূপা ঈশ্বর ও ভুবনেশ্বরীকে আমি নমস্কার করছি। এই হংসযুগল জ্ঞানীগণের মানসসরোবরে সতত বিহার করে থাকেন। এদের ধ্যান করলে অষ্টাদশবিদ্যায় পারদর্শী হতে পারা যায়। সাধারণ হংস যেরূপ একত্রীকৃত জল ও দুগ্ধ হতে দুগ্ধকে পৃথক্‌ করে পান করে, এই হংসযুগলও তদ্রূপ দোষভাগ পরিত্যাগ পূর্বক গুণমাত্র গ্রহণ করে থাকেন ||৩৮||

তব স্বাধিষ্ঠানে হুতবহমধিষ্ঠায় নিরতং

তমীডে সংবর্তং জননি মহতীং তাঞ্চ সময়াম্ ।

যদালোকে লোকান্ দহতি মহতি ক্রোধকলিতে

দয়ার্দ্রা যা দৃষ্টিঃ শিশিরমুপচারং রচয়তি ||৩৯||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে জননি, স্বাধিষ্ঠানচক্র কল্পিত আপনার শ্রীচক্রাংশে, স্বাধিষ্টানোৎপন্ন অগ্নিকে রুদ্রাত্মক সংবর্তানল রূপ চিন্তা করত স্তব করি এবং মহতী সংবর্তানল জ্বালাহুতিই সময়া অর্থাৎ মহাশক্তি তাকে স্তব করি। ক্রোধোদ্দীপ্ত সেই শক্তিমান ও শক্তির দর্শনে দহ্যমান জগত্রয়, আপনারই করুণার্দ্রদৃষ্টিপ্রভাবে শীতলোপাচার প্রাপ্ত হয়। ( এইরূপ ভাবনা কর্ত্তব্য )

হে জননি, যিনি স্বাধিষ্ঠানচক্রে অগ্নিরূপ ধারণ করে অবস্থিত রয়েছেন, সেই রুদ্র ও রুদ্রশক্তি ভদ্রকালীকে স্তব করি। প্রলয়কালে এই রুদ্রের ক্রোধবিকসিত নয়ন যখন সমুদায় লোক দগ্ধ করতে প্রবৃত্ত হয়, তখন তুমি করুণার্দ্র-দৃষ্টিপাত দ্বারা এই সমুদায় জগৎ সুশীতল করে থাক ||৩৯||

তটিত্ত্বন্তং শক্ত্যা তিমিরপরিপন্থিফুরণয়া

স্ফুরন্নানারত্নাভরণপরিণদ্ধেন্দ্রধনুষম্।

তব শ্যামং মেঘং কমপি মণিপূরৈকশরণং

নিষেবে বর্ষন্তং হরমিহিরতপ্তং ত্রিভুবনম্ ||৪০||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, মণিপূরচক্রে কল্পিত ত্বদীয় শ্রীচক্রাংশে তিমিরহর পরিস্ফুরণ। শক্তি-বিকাশে সৌদামিনীসমুজ্জল নানারত্নকিরণে ইন্দ্রধনুর্মণ্ডিত শ্যাম মেঘের আমি সেবা করি। এই মেঘ রুদ্ররূপ সূর্য্যতপ্ত অর্থাৎ পূর্বোক্ত সংবর্তানলতপ্ত জগতে সলিল বর্ষণ করে থাকেন। অর্থাৎ মণিপুরস্থানে জলতত্ত্ব, অনাহতের উপরে সূর্য্যস্থান, দেই সূর্য্যকিরণসমূহ স্বাধিষ্ঠানস্থ অগ্নির ধূমজালকে মেঘরূপে পরিণত করেন, তা হতে মণিপুরস্থানে জল উৎপন্ন হয়। স্বাধিষ্ঠানানলদগ্ধ জগৎ সেই জল দ্বারা শীতল হয়। মেঘ শিবেরই স্বরূপ, তৎস্থিত সৌদামিনী শক্তি, মণিপূরচক্রে উক্তরূপে জল-সৃষ্টি ভাবনা করবে, এবং জ্যা-হীন ধনুর্ধারী শ্যামবর্ণ শিব ও তার ধ্বান্তবিধ্বংসিনী সৌদামিনীরূপা শক্তি ভাবনা করবে।

হে জননি, মণিপূরস্থিত অনির্বচনীয় মেঘাভ বিষ্ণুকে এবং তোমার অংশ বৈষ্ণবী শক্তিকে নমস্কার করছি। নিজস্ফুরণ দ্বারা তমোরাশি বিধ্বংসিনী এই বৈষ্ণবী শক্তি অন্ধকার সদৃশ শ্যামবর্ণ বিষ্ণুর অঙ্গে চপলার ন্যায় শোভা পাচ্ছেন। তার নানারত্নবিনির্মিত বহুবিধ সুনির্মল আভরণ ইন্দ্রধনুর ন্যায় শোভা ধারণ করেছে। এই বিষ্ণুরূপ অপূর্ব মেঘ করুণবারিবর্ষণ দ্বারা রুদ্ররূপ প্রচণ্ড সুর্য্য-সন্তপ্ত ত্রিভুবনকে পুনর্জ্জীবিত করছেন ||৪০||

তবাধারে মূলে সহ সময়যা লাস্যপরয়া

নবাত্মানং মন্যে নবরসমহাতাণ্ডবনটম্ ।

উভাভ্যামেতাভ্যামুদয়বিধিমুদ্দিশ্য দয়যা

সনাথাভ্যাং জজ্ঞে জনকজননীমজ্জগদিদম্ ||৪১||

লক্ষ্মীধর টীকা ও অচ্যুতানন্দের টীকানুসারে ভাবার্থ - হে ভগবতি, মূলাধারচক্রকল্পিত আপনার শ্রীচক্রাংশে বুঝছি, লাস্যতৎপরা সময়া অর্থাৎ আনন্দ- ভৈরবীসহ শৃঙ্গারাদি নবরসে বিচিত্র তাণ্ডবের অভিনেতা নবব্যূহাত্মা ( নবব্যূহ পূর্বে কথিত হয়েছে ) আনন্দভৈরব বর্তমান। তারা সংবর্তানল ( প্রলয়ানল )- দগ্ধ লোকের উৎপত্তির জন্য কৃপাপূর্বক মিলিত হওয়াতে এই জগৎ জনক-জননীযুক্ত হয়ে উৎপন্ন হয়েছে।

হে মাতা, তুমি পিতৃমাতৃ-স্বরূপ। মূলাধারচক্রে তোমার কলা অর্থাৎ অংশস্বরূপা সাবিত্রী-শক্তির সহিত যে ব্রহ্মা নামে শিব আছেন, তাকে আমি নমস্কার করছি । এই সাবিত্রী শৃঙ্গার অবধি শান্তি পর্য্যন্ত নবরসের অভিনয়ে সুদক্ষ নটস্বরূপ স্বীয় পতি ব্রহ্মার সহিত বহুবিধ হাবভাব প্রদর্শন সহকারে অভিনয়পূর্বক নৃত্য করছেন । এই ব্রহ্মা ও সাবিত্রী স্ব স্ব অভিলাষ-সাধনের উদ্দেশে পরস্পর পরস্পরের সহায় হয়ে পিতৃমাতৃভাবে পরিপূর্ণ শ্রীসম্পন্ন এই সমুদায় জগৎ সৃষ্টি করতে প্রবৃত্ত হয়েছেন ||৪১||

.............................................................................................

বিঃদ্রঃ- ধারাবাহিকভাবে লিখব।